中華迷你美帥哥系列2-5
（接上篇）
其三、來自“外在世界”的阻隔：賴什么中和智愚？
這里的“外在世界”主要指社會環(huán)境。社會中人與人之間相互矛盾、誤解、消耗、損害，致使人們內(nèi)心、言行、習(xí)性、智慧發(fā)生扭曲、變形、失整、偏激等，直接影響各自的人生修煉和提升。這就是所謂來自“外在世界”對人生修煉的阻隔。那么，是什么導(dǎo)致人們之間相互矛盾、誤解、消耗和損害的呢？是缺乏智慧。
所謂智慧，是指能夠看清生命的本質(zhì)及全貌，能夠避免各種生命現(xiàn)象（屏障）的影響和干擾，保障活出真正的自己及應(yīng)有的狀態(tài)，并不斷提升自己的生命能量。在狀貌、習(xí)性、智能、智慧等諸多生命現(xiàn)象中，智慧更接近生命的本質(zhì)。人與人、人與動物之間的根本差別，亦主要表現(xiàn)在智能和智慧方面。所以，避免“外在世界”對人生修煉的干擾，提升我們的智慧層次即可。
那么，智慧的核心是什么？什么樣的智慧才能提高人類素質(zhì)、避免社會問題、促進(jìn)人生修煉呢？從社會角度來說，智慧的核心，表現(xiàn)在如何認(rèn)識生命間的智能差異，尤其是高智能者如何對待低智能者的態(tài)度及行為上。如何對待低智能者（弱勢群體），集中反映了一個(gè)人，及其人類社會的整體道德（智慧）水平。
這種較高的人類智慧，我們稱之為“中和智愚”：即遵循中道、中庸，使得人與人（包括人與動物）之間和諧相處，相互促進(jìn)，相得益彰而不相互損害，從而促進(jìn)各自的生命修煉和持續(xù)提升。那么，我們究竟應(yīng)該怎樣“中和智愚”呢？列子《黃帝第二》篇提供了如下案例，為我們揭示了答案。
（1）同于人民：惜下憐弱
無論是誰，統(tǒng)帥、長官、長輩、師長、剛毅者、勇猛者等所有強(qiáng)勢者，只要一我獨(dú)大，都會招致反叛。所以，為了避免沖突和傷害，應(yīng)該首先由強(qiáng)勢者、智者積極主動地創(chuàng)和，從而讓所有生命都得到應(yīng)有地尊重，讓所有人的正能量都得到正常地發(fā)揮，達(dá)到人我合一，以避免相互之間利益?zhèn)蛏芰亢馁M(fèi)。
創(chuàng)和，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是對待某方面超出自己的人，對其唯道德素養(yǎng)是求，不助長其高高在上，不被其勢利迷惑。二是對待不如自己的人，要真誠相待，精心呵護(hù)，以身示教，使其滿意和開心。三是對待處于更高層次或維度的圣人，要努力跟隨其學(xué)習(xí)，不懷疑，不偷懶，內(nèi)伸突破。
從列子原文看，衡量一個(gè)人道德水平和境界高低，就看他如何對待弱勢群體，是否有眾多弱勢者愿意追隨。禽獸是弱者的典型代表，看不慣禽獸，懶得對禽獸好的人，稱不上高人、圣人。反之，連動植物、微生物都憐惜、尊重和愛戴（而不是喜好）的人，對弱者也一定會好。總之，不管是什么樣的生命形式，各自待遇有別，但命命平等，這是自然的真相。
對于這一點(diǎn)，古代的圣人做到了。列子原文：“圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉”；“太古神圣之人，備知萬物情態(tài)，悉解異類音聲。會而聚之，訓(xùn)而愛之，同于人民。故先會鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲蛾，言血?dú)庵愋闹遣皇膺h(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無所遺逸焉。”
“同于人民”，即以普通人民為生命修煉過程中的服務(wù)對象，向上借助神圣者的高維能量，向下訓(xùn)練智商尚未健全的人及禽獸，上不高高在上，下不自卑自棄，皆與普通人民和諧為伍。列子“同于人民”這一高明過人的智慧，包含著如下含義：一是我們的意識路線，首先要“接天”（通無、會無）：即與天溝通，遙想源頭，仰望祖宗，懷念祖先，聚精會神，接續(xù)靈感；其次要“通人”：理解、接受、探訪、友好天下各方人民，使人間和諧；最后要“達(dá)地”：憐惜弱小，救濟(jì)萬物，拓延生態(tài)，使天下和諧，凝聚能量，形成立體循環(huán)。總之，天地人三位一體，宇宙內(nèi)萬物一體，混元合一方可完滿。其中，序，決定著效率、效果和效益。二是我們的學(xué)習(xí)路線，要上中下，即天地人一起預(yù)備，齊頭并進(jìn)；靜動承協(xié)調(diào)一致，靜心冥想，動手開創(chuàng)，與八方空間前后左右逢源，與恒永時(shí)間古今上下貫通。三是我們的修煉路線及能力預(yù)備，要了解外物的特性，順物之性，自然引領(lǐng)別人成長，防止人性墮落。這，也是人類最高智慧所在之一。
（2）狙公愛狙：憐弱之方
宋國有一位喜愛猴子的“狙公”，養(yǎng)了成群的猴子，懂得猴子的情意，猴子也了解狙公的心情，為了養(yǎng)猴子，甚至減少家人的口糧。由于家庭困難，迫于無奈，必須減少猴子的食物，又不想讓猴子受傷害，便玩起了“朝三暮四”與“朝四暮三”的“游戲”，在沒有損害猴子實(shí)利的前提下，而達(dá)到讓猴子開心。
這即是智慧的本義所在，這就是高智慧者對待低智能者的應(yīng)有道德：保護(hù)弱勢者的實(shí)惠和心情，不損傷其利益，又保障其開心。列子原文：“圣人以智攏群愚（質(zhì)樸），亦猶狙公之以智攏眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉！”而我們卻往往不是這樣做的。可是，如果我們拋棄了這兩點(diǎn)，還能稱得上真正地對人好嗎？如果做不到這兩點(diǎn)，又怎能避免與別人（外物）之間產(chǎn)生誤解、矛盾和沖突，怎能稱得上有智慧呢？
（3）和養(yǎng)斗雞：各有所立
紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞的故事，更是微妙、精巧、深邃至極。斗雞是一個(gè)真正的修行者、學(xué)者角色，紀(jì)渻子是一個(gè)“圣職教化”的角色，周宣王是一個(gè)自我中心、外求利欲的角色；三者各在其位，相互尊重，互不影響和干擾，所以堪稱“中和智愚”的一類典范。
“斗雞”始終處在成長的時(shí)間線上，不受外在環(huán)境影響，對主人（周宣王）的督促，置若罔聞，對圣人（紀(jì)渻子）的調(diào)教，唯命是聽，而唯成長是求，十日一變，持續(xù)地修成了正果。紀(jì)渻子既未受強(qiáng)勢者（周宣王）等外在因素干擾，又不被弱勢者（斗雞）諸多修學(xué)困難所左右，始終保持正心、正念、正行、正能量，保障大家之間互不影響，不受傷害，且共同受益。周宣王雖擁權(quán)身貴，自我中心，卻也尊重職業(yè)、尊重知識、尊重生命，有基本的聰明才智，對天下和諧亦有重要貢獻(xiàn)。可見，人人保障自我，方可天下太平；人人外責(zé)外求，則必然矛盾串串。
（4）惠盎之辯：仁義之道
故事為我們展現(xiàn)了兩種不同境界的人生。一是宋康王的“力勇人生”：崇尚力與勇，憑靠力與勇，追求力與勇。二是孔丘、墨翟的“仁義人生”：崇尚仁與義，憑靠仁與義，追求仁與義。“力勇人生”：一邊千方百計(jì)謀求勇猛，一邊害怕、防備、討好更勇猛者，一邊走著力勇之路，一邊還羨慕嫉妒恨著仁義之人，心有不安，身有危機(jī)，身心分離，苦心耗力；“仁義人生”：過著清廉、健康而充實(shí)的平凡生活，內(nèi)在精神持續(xù)拓展，生命境界不斷提升，“天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之”，被人傾慕和信任。
而究其實(shí)，追求力勇，就是向外追求資源財(cái)富；追求仁義，就是向內(nèi)塑造生命圓滿。何以至此？為什么會出現(xiàn)以上兩種選擇？根源即在于智慧，在于是否看清生命及人生的本質(zhì)。
有趣的人則是惠盎。無心智慧生活，意向智巧生存，既非完全的力勇者，亦非完全的仁義者，而是介于兩者之間。總是游走于兩者之間，想要借用兩者之勢，借助力勇護(hù)身、保家、衛(wèi)國，借助仁義促進(jìn)家國和諧。耳聰目明，能言善辯，頭腦靈活，亦公亦私，卻不懂得，或不愿意放下智巧，促進(jìn)雙方文武共修，義勇雙全。其結(jié)果，則往往是兩頭不落好，兩方被鄙視，兩頭遭顧忌。其實(shí)質(zhì)，或許只是逃避生命修煉而已。
那么，面對以上諸多情形，我們應(yīng)做何種選擇，走向何種境界，追求何種智慧（智能），才能穿越和突破來自人際等“外在世界”的阻隔和障礙呢？既仁義又勇猛，含仁義潛勇猛，仁義走向扶弱，勇猛震懾邪惡，心勇身猛，心仁身義，身心合一，歸于自然，難道比不得至高智慧，化不了人際障礙，稱不上至高境界嗎？由此而看，列子大哉！
（待續(xù)）
