相者自律
水鏡按:
很多時候,水鏡更多的是自省,水鏡相學(xué)探索之路已經(jīng)走過了漫長的歲月,比之先賢之相學(xué)家,水鏡自感形羞.然,水鏡還是有感之后來者對相學(xué)之曲解,包括一些所謂"相學(xué)大師"也與初學(xué)者一樣,其有意與無意之間對相學(xué)研究之道的曲解,并讓后來者自然而然的走進(jìn)了相學(xué)研究的"死胡同",讓水鏡深感"深惡痛絕"而啞囗于言,對于后來者,水鏡只有一句相贈,世間沒有秘笈,沒有速成之法,更沒有一些"相學(xué)大師"所謂之"相學(xué)秘決,七日可成"大師"之類.相學(xué)探索之路何其漫長和辛苦,沒有足夠之熱情與興趣,沒有堅強(qiáng)的恒心,沒有腳踏實地的作風(fēng),沒有一定的悟性,沒有對相學(xué)的敏感洞察力是無法走完相學(xué)探索之路的.
水鏡始終堅信.只要大家有一個客觀的\科學(xué)的\辯證的\真誠的研究態(tài)度,只要我們大家齊心協(xié)力,同舟共進(jìn),一定能拔開迷霧,去掉長期戴在相學(xué)頭上的"迷信"這頂大山,只要我們以身作則,不搬起石頭砸自己的腳,不自己去迷信,以科學(xué)客觀踏實的態(tài)度去研究相學(xué),那么終有一天就是我期待以久的結(jié)果.
相學(xué)需要大量的理論基礎(chǔ)和長期的實踐研究,還要有客觀的分析,總結(jié),歸納能力.只有做這一點才能真正意義上的成為一個相者.
這也是我為什么要把這篇<相者自律>發(fā)上來與大家學(xué)習(xí)的動因!
這就是水鏡發(fā)自內(nèi)心的話.也是水鏡的一片苦心.祝每一個相學(xué)愛好者都能走向成功,在學(xué)習(xí)中得到愉悅,在學(xué)習(xí)中享受.
以下內(nèi)容錄自《平園相學(xué)》 民國·湯繡屏著
一、勤學(xué)。
求學(xué)為人人所必需。而相學(xué)家尤不可少。緣相學(xué)實孔門心性之學(xué)。亦即泰西之所
謂哲學(xué)。大之關(guān)系政治。小之關(guān)系倫常。若不深究其理。何能探得其源。舉凡徒
為糊口。漫為肆應(yīng)。投其所好。取快一時者。君子憂之。學(xué)者恥之。是必多讀古
今中外之相書。不襲術(shù)士窮通休咎之粗跡。既抉性情心術(shù)之微。且探疾病生死之
奧。精華已得。識量自宏。且經(jīng)史子集醫(yī)法理哲。以及人種學(xué)性欲學(xué)解剖學(xué)心理
學(xué)等。凡與相學(xué)有關(guān)者。均須分別選讀。既增學(xué)問。又益心身。用之行道。則吉
兇了然。談吐不俗。用之律己。則行藏合理。人格自高。萬不可徒相皮毛。致蹈
術(shù)士之名而已。
二、敦品。
孔子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。凡此四者。可以表示人之
心術(shù)邪正。品行愚賢也。若不于此注意。徒于權(quán)勢是尚。或則財。或則好色。見
有權(quán)者。則阿諛之。有財者則逢迎之。有色者則輕戲之。于是相學(xué)之本能遂失。
而人格掃地矣。必也以視聽言動為本。絕不顧及裝飾。審其形態(tài)。察其神色。直
進(jìn)忠實之言。不作非分之想。如見其為失業(yè)者。則談向機(jī)營謀。切勿因循坐誤。
見紈绔者。則談創(chuàng)業(yè)艱難。俾得保守舊產(chǎn)。相政界則談職務(wù)神圣。上下不欺。如
楊某所謂男兒欲綜凌煙閣。第一功名不愛錢之類。相法界則談虛心審聽。勿逞意
氣。如歐陽修所謂求其生而不得。則死者與我皆無恨之類。相軍界則談身先士卒
。捍衛(wèi)國家。如馬某所謂效命疆場。男兒幸事之類。敦己之品。以全人之美。兩
得其益。何樂不為。幸吾人勿忽諸。
三、戒貪。
相學(xué)與相術(shù)。原有深淺之分。一則研究原理。以求宏道。一則記誦歌訣。以資糊
口。宗旨雖不一致。而其不可貪也則同。緣相學(xué)者易貪名。相術(shù)者必貪利。貪名
則不實。貪利則不忠。故均非戒之不可。扁鵲有云病有六不治。驕恣不論理。一
不治也。輕身重財。二不治也。衣食不能適。三不治也。陰陽并藏氣不定；四不
冶也。形瘦不能服藥。五不治也。信巫不信醫(yī)。六不冶也。編者仿其例曰。相者
亦應(yīng)有六不談。恃勢少禮。一不談也。重財輕道。二不談也。謀為不正。立意
哄。三不談也。言語不誠。漫存嘗試。四不談也。酒色之后。元氣未復(fù)。五不談
也。人多口雜。自己有事。六不談也。若不明此義。來者即談。則不可與言而與
之言。臨財茍得之消。當(dāng)不能免。
四、濟(jì)貧。
凡人境遇不佳及失意之時。每易請其推命談相。蓋其意原有所希冀。而先得其慰
藉也。故相者于此等人及其貧困不堪者。談相固宜壁謝酬資。且其立言務(wù)須得體
。如謂大富大貴。或歸天定。而小康小榮；當(dāng)由人造。茍能堅苦精勤。努力上進(jìn).
目前雖不大佳。而人定確能勝天。再如某部好相以助之。自不難于發(fā)達(dá)。縱全部真無好相
。亦不可直率說明。斷其希望。此非欺人也。蓋不如是。不足以保其生命也。語云：“一
言興邦。一言喪邦。”言之關(guān)系。不其大乎。吾人不能以金錢濟(jì)貧。已屬慚愧無地。豈可
吝惜區(qū)區(qū)之智識。而不與之一言耶。
五、節(jié)義。
宋弘曰：“貧賤之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆
以節(jié)義勉人也。今之人往往稍一得意。輒有屏妻寵妾之行為。不義孰甚焉。凡為
此等人談相。當(dāng)以婉詞勸之。使其琴瑟調(diào)和。以免家庭發(fā)生惡感。此相者應(yīng)當(dāng)如
是。似難于晚近求之。吾老友熊君之二子保頤。系留歐某科博士也。向與其妻不
睦。一日請某相士談相。某相士慨然曰。君能與元配和睦。則他日發(fā)達(dá)。即未可
限量。保頤固熱心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不數(shù)年而青云直上。供
職某院。且連舉二子。某相士之有益熊氏。固非淺鮮。而保頤之祟尚節(jié)義。亦足
與某相士民堪飲佩云耳。雅愿世之相家。務(wù)以節(jié)義勉人。裨益社會。金錢其末矣
哉。
六、器量。
器量之關(guān)系大矣。古之君子。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與
鬼神合其吉兇。包涵萬物。無所不容。故：“富貴不能淫。貧賤不能移。威武不
能屈。”若器如斗箕。量如杯棬。一事拂意。即掉筆頭之惡。一言不順。即逞舌
上之鋒。貧窮族戚。不能接以禮。孤老弱小。不能加以恤。仆役小過。任意苛責(zé)
。家人偶失。隨爾變色。悻悻然小人哉。如此之人。與之談相。偶爾談中。輒引
為榮。稍獲微利。高興不已。欲其相之精深。安可得乎。必也寬豁心胸。守忠行
恕。態(tài)度雍容。言和氣平。勸善于不覺。彌惡于無形。談?wù)哒佌仭Ｂ犝咝佬馈８?/p>
適其性。同歸于正。斯為美矣。庶足稱也
水鏡按:
很多時候,水鏡更多的是自省,水鏡相學(xué)探索之路已經(jīng)走過了漫長的歲月,比之先賢之相學(xué)家,水鏡自感形羞.然,水鏡還是有感之后來者對相學(xué)之曲解,包括一些所謂"相學(xué)大師"也與初學(xué)者一樣,其有意與無意之間對相學(xué)研究之道的曲解,并讓后來者自然而然的走進(jìn)了相學(xué)研究的"死胡同",讓水鏡深感"深惡痛絕"而啞囗于言,對于后來者,水鏡只有一句相贈,世間沒有秘笈,沒有速成之法,更沒有一些"相學(xué)大師"所謂之"相學(xué)秘決,七日可成"大師"之類.相學(xué)探索之路何其漫長和辛苦,沒有足夠之熱情與興趣,沒有堅強(qiáng)的恒心,沒有腳踏實地的作風(fēng),沒有一定的悟性,沒有對相學(xué)的敏感洞察力是無法走完相學(xué)探索之路的.
水鏡始終堅信.只要大家有一個客觀的\科學(xué)的\辯證的\真誠的研究態(tài)度,只要我們大家齊心協(xié)力,同舟共進(jìn),一定能拔開迷霧,去掉長期戴在相學(xué)頭上的"迷信"這頂大山,只要我們以身作則,不搬起石頭砸自己的腳,不自己去迷信,以科學(xué)客觀踏實的態(tài)度去研究相學(xué),那么終有一天就是我期待以久的結(jié)果.
相學(xué)需要大量的理論基礎(chǔ)和長期的實踐研究,還要有客觀的分析,總結(jié),歸納能力.只有做這一點才能真正意義上的成為一個相者.
這也是我為什么要把這篇<相者自律>發(fā)上來與大家學(xué)習(xí)的動因!
這就是水鏡發(fā)自內(nèi)心的話.也是水鏡的一片苦心.祝每一個相學(xué)愛好者都能走向成功,在學(xué)習(xí)中得到愉悅,在學(xué)習(xí)中享受.
錄自《平園相學(xué)》 民國·湯繡屏著
一、勤學(xué)。
求學(xué)為人人所必需。而相學(xué)家尤不可少。緣相學(xué)實孔門心性之學(xué)。亦即泰西之所
謂哲學(xué)。大之關(guān)系政治。小之關(guān)系倫常。若不深究其理。何能探得其源。舉凡徒
為糊口。漫為肆應(yīng)。投其所好。取快一時者。君子憂之。學(xué)者恥之。是必多讀古
今中外之相書。不襲術(shù)士窮通休咎之粗跡。既抉性情心術(shù)之微。且探疾病生死之
奧。精華已得。識量自宏。且經(jīng)史子集醫(yī)法理哲。以及人種學(xué)性欲學(xué)解剖學(xué)心理
學(xué)等。凡與相學(xué)有關(guān)者。均須分別選讀。既增學(xué)問。又益心身。用之行道。則吉
兇了然。談吐不俗。用之律己。則行藏合理。人格自高。萬不可徒相皮毛。致蹈
術(shù)士之名而已。
二、敦品。
孔子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。凡此四者。可以表示人之
心術(shù)邪正。品行愚賢也。若不于此注意。徒于權(quán)勢是尚。或則財。或則好色。見
有權(quán)者。則阿諛之。有財者則逢迎之。有色者則輕戲之。于是相學(xué)之本能遂失。
而人格掃地矣。必也以視聽言動為本。絕不顧及裝飾。審其形態(tài)。察其神色。直
進(jìn)忠實之言。不作非分之想。如見其為失業(yè)者。則談向機(jī)營謀。切勿因循坐誤。
見紈绔者。則談創(chuàng)業(yè)艱難。俾得保守舊產(chǎn)。相政界則談職務(wù)神圣。上下不欺。如
楊某所謂男兒欲綜凌煙閣。第一功名不愛錢之類。相法界則談虛心審聽。勿逞意
氣。如歐陽修所謂求其生而不得。則死者與我皆無恨之類。相軍界則談身先士卒
。捍衛(wèi)國家。如馬某所謂效命疆場。男兒幸事之類。敦己之品。以全人之美。兩
得其益。何樂不為。幸吾人勿忽諸。
三、戒貪。
相學(xué)與相術(shù)。原有深淺之分。一則研究原理。以求宏道。一則記誦歌訣。以資糊
口。宗旨雖不一致。而其不可貪也則同。緣相學(xué)者易貪名。相術(shù)者必貪利。貪名
則不實。貪利則不忠。故均非戒之不可。扁鵲有云病有六不治。驕恣不論理。一
不治也。輕身重財。二不治也。衣食不能適。三不治也。陰陽并藏氣不定；四不
冶也。形瘦不能服藥。五不治也。信巫不信醫(yī)。六不冶也。編者仿其例曰。相者
亦應(yīng)有六不談。恃勢少禮。一不談也。重財輕道。二不談也。謀為不正。立意
哄。三不談也。言語不誠。漫存嘗試。四不談也。酒色之后。元氣未復(fù)。五不談
也。人多口雜。自己有事。六不談也。若不明此義。來者即談。則不可與言而與
之言。臨財茍得之消。當(dāng)不能免。
四、濟(jì)貧。
凡人境遇不佳及失意之時。每易請其推命談相。蓋其意原有所希冀。而先得其慰
藉也。故相者于此等人及其貧困不堪者。談相固宜壁謝酬資。且其立言務(wù)須得體
。如謂大富大貴。或歸天定。而小康小榮；當(dāng)由人造。茍能堅苦精勤。努力上進(jìn).
目前雖不大佳。而人定確能勝天。再如某部好相以助之。自不難于發(fā)達(dá)。縱全部真無好相
。亦不可直率說明。斷其希望。此非欺人也。蓋不如是。不足以保其生命也。語云：“一
言興邦。一言喪邦。”言之關(guān)系。不其大乎。吾人不能以金錢濟(jì)貧。已屬慚愧無地。豈可
吝惜區(qū)區(qū)之智識。而不與之一言耶。
五、節(jié)義。
宋弘曰：“貧賤之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆
以節(jié)義勉人也。今之人往往稍一得意。輒有屏妻寵妾之行為。不義孰甚焉。凡為
此等人談相。當(dāng)以婉詞勸之。使其琴瑟調(diào)和。以免家庭發(fā)生惡感。此相者應(yīng)當(dāng)如
是。似難于晚近求之。吾老友熊君之二子保頤。系留歐某科博士也。向與其妻不
睦。一日請某相士談相。某相士慨然曰。君能與元配和睦。則他日發(fā)達(dá)。即未可
限量。保頤固熱心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不數(shù)年而青云直上。供
職某院。且連舉二子。某相士之有益熊氏。固非淺鮮。而保頤之祟尚節(jié)義。亦足
與某相士民堪飲佩云耳。雅愿世之相家。務(wù)以節(jié)義勉人。裨益社會。金錢其末矣
哉。
六、器量。
器量之關(guān)系大矣。古之君子。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與
鬼神合其吉兇。包涵萬物。無所不容。故：“富貴不能淫。貧賤不能移。威武不
能屈。”若器如斗箕。量如杯棬。一事拂意。即掉筆頭之惡。一言不順。即逞舌
上之鋒。貧窮族戚。不能接以禮。孤老弱小。不能加以恤。仆役小過。任意苛責(zé)
。家人偶失。隨爾變色。悻悻然小人哉。如此之人。與之談相。偶爾談中。輒引
為榮。稍獲微利。高興不已。欲其相之精深。安可得乎。必也寬豁心胸。守忠行
恕。態(tài)度雍容。言和氣平。勸善于不覺。彌惡于無形。談?wù)哒佌仭Ｂ犝咝佬馈８?/p>
適其性。同歸于正。斯為美矣。庶足稱也
