情感沖動努力的為一個終極目標而奮斗，卻沒有意識到所有預測的滿足都是相關各方面進步的結果，而當終極目標達到后，所有的預期的滿足可能會變成不滿足。
隨著社會的變遷和移轉，貨幣從一種支付手段演變成為了一種目的。而數字加密貨幣本身，是加速這種目的性還是能夠逆轉，使貨幣回歸本真到一種支付手段，但又不僅僅局限于支付手段？
——以社會學視角窺視數字加密貨幣
2008年以來，隨著復興經濟和互聯網的發展，原始的貨幣及支付方式引發了人們的探討和反思，金本位的貨幣價值體系正在遭受挑戰，由互聯網衍生的新型貨幣——比特幣等一系列數字加密貨幣帶給了人們一種新的視野和選擇。
在全球化背景下，貨幣能夠影響實體經濟的繁榮與衰退。從一種交換介質演變為在全球經濟中占主導地位的有生力量，齊美爾認為世界分為實在的世界和有價值的世界。“實在與價值是兩個獨立的范疇，通過人們的觀念物化為鏡像。”
事物的價值不能改變事物本身的性質，因為價值是事物本身所具有的性質。而事物價值不是因為它的物質性，而是源于它的方向，這方向取決于人們對它的需求度。我們不能創造任何的物質、任何的能量，它們都是自然而然的存在。我們只能發現、并轉化它們。而當下我們能做的，就是盡量將客觀世界轉變成價值世界。
價值是通過無價值的事物延伸，極大的擴張了價值的范圍和其實用性——這是以個體不斷上身的理智力和群體的組織性為前提的。
沒有人會傻到用有價值的東西交換沒有價值的東西，除非他有可能將后者變得有價值。
一、貨幣的內在價值
問題引論。
一種度量工具，首先要與被度量的事物具有同樣的性質，比如，測量長度的工具本身需要具備一定長度，測量重量的工具本身也需要具備一定的重量，測量空間大小的工具本身是具有維度。那么是否意味著，測量物的價值的工具，也必須具備價值屬性呢？
這是一個看似理所當然的推論。貨幣形成的真正標準，正是它脫離本身材質，形成一種符號之時。當金銀取代貝類、死老鼠等實物（通常人們把最需要和最有價值的東西變成貨幣）作為交換媒介時，金銀本身還不具備完整的符號屬性，當它全然褪去自身的材質屬性，徹底成為一種符號時——事實是紙幣取代了金銀完成了符號體系的建構，真正意義上的“貨幣”才產生。貨幣這種“將質變量”的奇特功能將物抹在一個平面上，量化物、抽象物，這才是貨幣的本質屬性。
既然，貨幣本身只是一個符號，不管其形式是實體也好，還是紙幣也好，那么一串代碼、一種嚴密閉合回路體系為什么不能取代紙張，成為新生活方式的貨幣呢？
除去“貨幣”符號本身，比特幣不僅僅是一種“貨幣”，更是一項開源的去中心化運動。比特幣是社會互動過程中產生的去中心化的支付系統，這種正在成長中的新事物，包含了密碼學、經濟學、政治學、貨幣學、社會學、計算機技術等前沿的理論和技術。
二、社會互動
早期的社會互動，催生了貨幣的一般等價物功能。“社會互動及其結晶為特殊結構：買者、賣者與社會統一體——作為貨幣交往貿易的社會學前提——的一般關系。”人們最初的交換方式是以物易物。貨幣發展早期，人們將貨幣的量和交換物的價值對等。要買大宗物品就須用大筆的貨幣，要購買一定長度的魚就需要一定長度串起來的貨幣貝類。文明程度較高地區或者時期，量的不對等讓權力、意義與價值對等。
“人與人之間的互動是所有社會構形的起點。社會生活的真實的歷史起源仍然晦暗不明，但不管怎樣，一種系統的發生學分析一定要從這個最簡單、最直接的關系出發，即使到了今天，這種關系也仍然是無數新的社會構成形式的源泉。”
世界上最早的紙幣出現在中國北宋時期——交子。隨著造紙術與印刷術的發展、經濟的繁榮、政治背景下的紙幣誕生了。統一、政權、強制力執行，因為紙幣本身不具備價值，傳統觀念認為，要在全社會范圍內得到廣泛流通，就必須依靠強有力的中央政權。
而這種觀念的弊病是誘發貨幣的通脹和緊縮。集權的財政政策和貨幣政策，無法阻止中央機構（央行）繼續濫發貨幣的腳步。這是一種無可抗拒的誘惑。
而互聯網的新寵——比特幣去中心化的產生機制和自證模式，很好的規避了上述弊端。根據哈耶克“貨幣非國家化”中的建議，似乎已經出現了“最好的貨幣”，當然還需要長時間的檢驗。
廢除中央銀行制度，允許私人發行貨幣并自由競爭，在這個競爭過程中將會發現最好的貨幣。
貨幣政策的理論和實踐肯定了貨幣從物質意義貨幣到功能意義貨幣的發展過程，貨幣的功能意義對社會條件具有有極大的依賴性。所以，平衡事物不僅要平衡該事物本身，還應該平衡兩個事物之間的關系，平衡這兩個事物與其他兩個事物的關系。通過判斷關系相等還是不相等，把它們統一起來。
貨幣不僅是一個例子，還是這種能力純粹的化身。
社會互動中，貨幣的意義僅僅是在于表達不同事物之間的價值關系。它之所以能夠成功的達到這一點，是因為人類的智力不斷得到提高，人的智力可以讓兩個本身不相等或者不相似的事物之間形成對等關系。
最初貨幣行使其職能時只有直接性和實質性的形式，后來這種形式發展成為一種觀念形式。它只是作為一種觀念在起作用，而這種觀念包含在一種代表性的符號之中。“符號性”就是象征意義，符號形式包容、濃縮、表現生活經驗。
例如當今社會，想要利用國際象棋的模擬來抹殺戰爭。這顯然是不可行的。倘若有一天，在社會沖突之下，創造出一種完全的模擬戰爭的游戲，包含著軍備力量、偶然事件、指揮者智慧等方方面面因素，或許有一天可以消滅戰爭。以游戲代之。
三、文化悲劇
貨幣本是人類為了生活的便捷而發明出來的社會工具，有了貨幣之后，人類從繁重的物物交易中解放出來，隨著貨幣經濟的發展，人類漸漸被貨幣經濟所異化。貨幣成為獨立的經濟力量，自成系統，慢慢主導了人們的生活。個體對現實目標的追求，也被貨幣經濟代入平面內，形成了對金錢本身的追求。人的精神生活與物質生活截然相反，與身邊豐盛的物相對比，正在走向單一枯燥的平面，越來越單調貧乏。文化悲劇就在于我們的個人能力無法跟上客觀文化擴展的步伐，我們注定越來越不理解我們所創造的世界，而且會越來越被我們創造的世界所控制、所奴役。
當然比特幣等系列數字加密貨幣并沒能跳出貨幣本身的桎梏。也只是一般等價物的符號化多元形式的體現。事實上它不能解決文化悲劇的命運。
社會的整合功能是為了讓社會的整體性得以實現，而社會生產的主要目的是凸顯共性的主導型，從而泯滅個性自由。當個體處在高度系統化的社會生產之中，他們的社會作用就是去人格化的——絕對服從。高效率帶來的是，人與人之間聯系的單一化。流水作業最能體現人的單一化。這種效率型的生產方式，很大程度上把人單一化，個體不能夠追求多方面的自我價值，以犧牲個人的自我個性為代價，來實現社會高速發展。
社會生產是主觀文化與客觀文化分離的主要原因。社會生產忽略社會個體的個性發展，極力主張去個人格化的機械化生產。而貨幣則加速了這個生產過程，同樣作為社會化個體和社會交互過程的紐帶。貨幣是社會高速發展的源動力，更是生產分工的策劃者。貨幣就是棋盤上的線條，用自有規律和長短來決定作為妻子的社會個體的走向，棋子與棋子的關系更是與線條有著密切的關系。作為棋子的社會個體是沒有自由的。由于這些貨幣構成的社會關系空洞化了社會個體的個性思維，使其成為文化悲劇的傀儡。
個體自由有兩種對立形式，物的束縛和人身束縛。人們通過對物的占有來滿足自我，通過對物的占有、使用、處分帶來意愿滿足的自由感。
人應當與物保持一定的距離，正是由于人與物之間有了距離，才產生了價值與美。人只有克服這段與物之間的距離才能得到價值與沒，他的實現手段就是貨幣。
恒定和運動是理解世界的一對范疇。彩虹是恒定的，但是水分子卻一直在改變位置。貨幣是一種純粹的運動，也是一種運動的載體，它一直處在離開任何既定地點的自我異化中，因此形成了它存在性的對應物，直接否認自身的存在。
貨幣象征著世界絕對的動態特征，而世界上再也沒有比貨幣更明顯的象征物了。貨幣的意義就在于它會被花掉。當貨幣靜止不動的時候，根據它的特殊價值和意義，它就不再是貨幣了。貨幣偶爾出現的靜止狀態，是因為人們期待它能再次流動。
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參考文獻：
《社會學——關于社會化形式的研究》齊美爾 林榮遠譯 華夏出版社
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