在這個快節奏的時代，大家免不了承受焦慮的困擾。讀完一些好書，你會發現，緩解焦慮比你想得容易，也許就在讀完的那一刻，你會瞬間獲得心靈的平靜與解脫。

《焦慮的意義》羅洛·梅。一代心理學大師羅洛·梅檢視了不同的焦慮理論，從哲學、生物學、心理學、文化學等多角度分析了焦慮發生的心理本質及其積極意義。主要觀點:欲望帶來焦慮，而避免焦慮，要么欲望得逞，要么欲望閹割。完整的自我人格奠基于個人面對焦慮，以及雖有焦慮依然前行的能力。自由是個人在每個存在的瞬間創造自我人格的能力。

而老子用一句話就概括了無憂的處世之道——上善若水。

第八章【原文】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。

【譯文】

最高的善好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。上善之人應該像水一樣，安然置身自己應處的地方，謙卑處下；心胸保持沉靜而靜默深遠；待人真誠、友愛和無私；說話格守信用；為政滌清污濁，治理有條；處事能夠發揮所長，圓融無礙；行動因情而變，適時而動。上善之人像水一樣有不爭的美德，所以天下也就安寧和諧，無怨無咎。

南懷瑾解讀

水之藝術。如何才能合于后其身而身先，外其身而身存的作用，引出水之美的人生哲學。上善若水，如水至柔之中的致剛、至凈、能容、能納的胸襟和器度。

水幾于道。水之德，水于物的不爭，近于道的修為。佛說大海不容死尸，說明水性至潔。孔子觀水，逝者如斯夫，不舍晝夜。水的哲學，看出儒家精進利生，道家謙下養生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照人生的趨向，應當何去何從。或某時，某地，如何應用一面寶鏡以自照、自知、自處。

水的哲學。一個人的行為如果做到善于自處而甘居下地，居善地；心境養到如水一樣，善于容納百川的深沉淵默，心善淵；行為修到如水一樣，助長萬物的生命，與善仁；說話學到如潮水一樣準則有信，言善信；立身處世如水一樣持平正衡，正善治；擔當做事如水一樣調劑融合，事善能；把握機會，及時而動，如水一樣隨動蕩而動蕩，隨靜止而安詳澄止，動善時。再配以最基本的原則，與物無爭，與世不爭，便是永無過患而安然處順，猶如天道的至私而起無私的妙用了。

付佩榮解讀

水之七善。蘇轍解讀如下：避高趨下，未嘗有所逆，善地也；空虛靜默，深不可測，善淵也;利澤萬物，施而不求報，善仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也；洗滌群穢，善治也；遇物賦形，而不留于一，善能也；冬凝春冰，涸溢不失節，善時也。

水幾于道。水并不等于道。水總居卑下之地，處眾人之所惡；而道對萬物則是無所不容，沒有高低之分，也沒有好惡的問題。

我的理解

1.焦慮良方。 用儒家精進利生，道家謙下養生，佛家圣凈無生的水的哲學思維，關照自身。與水一般，善地，善淵，善仁，善信，善治，善能，善時。立足當下，持道順境，遇物賦形，無怨無咎。

2.處世良方。做事如水，知居處，守心意，為予取，正言身，舉正平，攻事業，謀時機。

道之用

操盤若水。利萬物不爭，處眾人之所惡。佛語，眾人皆需，給予；眾人惡之，取之。高位不與眾人搶，低位眾惡而取之。心態沉穩，言行一致，嚴守紀律，固化操作系統，高效執行力，時機把握。只有不爭，方能無憂。