正文

本文是《世界上最快樂的人》讀后感。

我們為何不快樂

物質生活充裕的人所經歷的痛苦程度，跟物質生活貧乏的人相差無幾：雖然他們的痛苦方式在某些方面有所不同，但卻明顯可以感覺得到痛苦的強度。
當外在或物質發展的速度超前于內在知識的發展時，人們承受著強烈的心理矛盾沖擊，卻苦于沒有解決煩惱的方法；而豐富的物質享受也相對地帶來了各種外在的干擾源，使我們跟內在世界失去了聯系。

舉例來說，有多少人總是拼命地在尋求刺激感？期待去光顧新開張的餐廳、期待開始新的人際關系、期待更換不同的工作。這些嶄新的人、事、物確實提供了短暫的刺激，但是過了一陣子之后，這些興奮感就又會逐漸沉寂：什么新鮮感、新朋友，或者新任務又開始變得平凡無奇了，最初的快樂也就這樣憑空消失了。
于是，有的人開始尋找新的刺激：比如說到海邊玩，這也能讓人感到爽快、滿意好一陣子。陽光溫暖，海水也棒極了，還可以交到一大群新朋友，也許還有刺激的新項目可以玩，像是水上摩托車或拖傘等。但是沒過多久，海灘活動又開始變無聊了。同樣的話題反復不休，粗粗的砂子黏在皮膚上，陽光一下子太強，一下子卻又被烏云遮住，一下子又嫌海水太冷了，看來，又是該換新花招的時候了。于是開始想要試試不同的海灘，或許可以到別的國家看看，我們的心于是開始自創咒語：“我要去……”

這些解決方法本質上都是短暫的。一切現象不可避免地都會有所改變，當產生并維持快樂的基本因素改變時，大部分人不是怪罪外在因素（他人、地方、氣候等），就是責備自己（“我當時...”或者“早知道...”）。此時，怨天尤人只會讓我們更難找到真正的快樂，因為我們沒有真正認清原以為會帶來快樂的事物。有三種主要煩惱，讓我們無法看清事物的真實面貌。這三種煩惱是：愚癡、貪著和嗔念。

貪嗔癡

• 貪，對順的境界起貪愛（非得不可），沉迷欲望而執著。
• 嗔，對逆的境界生嗔恨（遇逆生怒），不滿憤慨而煩躁。
• 癡，不明事理而不自知（是非不明），無法認清事物的本質。

當我們依賴環境給予我們快樂，就如同“飲用海洋中的咸水”：喝得愈多，就愈口渴。每一次從外部獲取到的快樂，都會使得我們愈發依賴環境。當懷著“自身不夠圓滿，必須依賴外境才能獲得快樂”的看法，我們為求取快樂而做的所有努力注定要失敗，從而再次加強了“自身不夠圓滿”感受。

有些人喜歡美味的食物，有些人喜歡社交關系。每個強烈的貪念都會引發相對強度的恐懼：唯恐求之不得或者失去所得。即使得到了夢寐以求的人、事、物，但我們所經歷的“滿足感”是不會長久的：讓我們快樂的一切也都注定會改變。“改變”，是相對實相中唯一不變的事實，也即是無常。

我們不斷重復相同的模式，卻期待結果有所不同。我們期盼著繁忙、枯燥的工作日快點過去，開啟周末的愉快輕松時光。周末眨眼而過，在工作日的開始又寄希望于即將到來的周末。在忙碌的生活中，我們努力完成一件又一件事情，卻極少停下來，去享受過程中的成就感，去體悟內心平靜的安詳。
想要讓充滿泥巴和雜質的水變清澈，最簡單的辦法就是讓水中的泥巴和雜質沉淀下來。同樣的道理，假如能夠安住自心，理解大腦的交響樂樂隊，那么煩惱就會逐漸平息，清明與靈靜就會展現出來。

內心交響樂

“如何才能得到真正的自在、快樂？”

大腦就像一個和諧且紀律良好的交響樂團，由許多組的演奏者構成，通過共同合作而產生特定的結果，例如動作、想法、情緒、記憶和生理感受等。大腦的神經元彼此聯系時會產生連接，形成來回傳達同類信息的習慣，就好像老朋友會強化彼此對人、事或經驗的判斷一樣。這樣的連接就是習慣的生物基礎，類似我們對某類型的人、事物或地方的自動或直接反應。

如果我們能覺察自己習慣的感官知覺、想法念頭，而不是被它牽著走，那么它對我們的影響力就會逐漸削減。但這并不是容易的事情，繁雜的念頭盤根糾纏，隱晦的想法一閃而過，內心涌動的情緒干擾我們。在過程過程中， 稍不留神便被想法的步伐，牽引到天涯海角。

但是當我們開始仔細感受，又會發現念頭和情緒的脆弱與易變。我們只需靜靜地觀著著，看著念頭和情緒來來去去而不要放大感受，就會慢慢發現念頭與情緒猶如潮水般慢慢退去。

念頭就是念頭，情緒就是情緒。當我們意識到這一切，正如同在夢境中意識到做夢一般。做夢的時候，如果我們能認出自己正在經歷的一切只不過是夢，那么我們就能認識到夢中所經歷的一切都是虛幻的。夢境雖然仍持續著，但是，“夢只是夢”的認識會讓我們從夢中情境的痛苦和不悅中解脫出來。
將此謹記于心，清醒時刻所經歷就會失去對內心的影響力。

我執

放下平常的邏輯，以不同的觀點去看待自己的經驗，比較仔細地去觀察事物之后，我們會逐漸體會到，要指出絕對實相有多么困難。大部分人都受自己所生活的社會影響或制約，為不停涌現及變化的心與物質現象貼上概念的標簽。
當我們仔細觀察桌子時，還是會本能地將它貼上“桌子”的標簽，雖然我們已經知道它并非一個單一的物體，而是由許多不同的部分所組成，如桌腳、桌邊、桌面、正面和后面等，而且其中沒有任何一個部分可以被稱為“桌子”。事實上，“桌子”只是我們給予這些迅速生起又消失的現象的名稱。

同樣道理，我們認為自己是不會隨著時間改變的單一實體，今天的自己跟昨天的自己是同一個人。我們記得自己曾是個青少年，曾經去學校上學，而且認為現在的“我”跟從前那個去上學、長大成人、離家、就業等的“我”，都是同一個人。
但是，真的如此嗎？看看鏡中的自己，隨著時間不停變化，那個人還是曾經年少的我嗎？從基本的分子層面來說，我們體內的細胞不斷在改變，老化的細胞會死去，新的細胞會誕生。用觀察桌子的相同方式來檢驗這個“自我”的感受，我們就會發現，我們稱為“我”的這個東西，其實也是由許多不同的部分構成的。我們根本無法找到任何可以明確認定為“我”的東西。此時，尋求某種不可分解之物的努力終于崩解。

當我們反復思索，制造一個特定的自我感竟然需要具足這么多因素之后，我們對這個“我”的執著將開始松解。
我們會變得比較愿意把控制或阻擋念頭和感官知覺的企圖都放下，而開始能夠毫無痛苦或罪惡感地體驗它們，把它們從心中經過當作是一個無限可能性之一。
我們會對他人敞開心胸，宛如花朵綻放。我們會變成更好的聆聽者，更能感受周遭的一切，也能更自在、更貼切地回應往昔讓我們煩惱或迷惑的情境。

感受相對性

快樂與痛苦的感受遍布于生命的各個階段，而這些感受似乎大多跟身體有關。按摩、美食或熱水澡，一般被認為是愉悅的生理體驗，而手指燙傷、打針或大熱天堵車時車內剛好沒冷氣，則被認定為痛苦的生理體驗。
事實上，不管我們覺得這些情境是痛苦或愉悅的，這些體驗其實并不取決于生理性的感官知覺本身，而是取決于我們對這些情境的感知方式。
有些人就是無法忍受炎熱或寒冷，他們說大熱天到外頭去會把他們熱死，流幾滴汗就會讓他們覺得非常不舒服；到了冬天的時候，又無法忍受幾片雪花飄到頭上。但是，如果他們信賴的醫生說，每天花個10分鐘做蒸氣浴可以讓他們更健康，那么他們通常就會接受醫生的建議，去做這原本不能忍受的事，甚至花錢也在所不惜。坐在蒸氣室里，他們想著：“流了這么多汗真好！真是舒服極了！”他們之所以能夠這樣做，是因為他們轉換了自己對炎熱和流汗的心理感知。

由此可知，炎熱和流汗其實只是被賦予不同意義的現象罷了。
類似，如果我們相信自己是軟弱、愚笨、無能的，那么無論我們真正的特質是什么，即使朋友和同事對我們另眼看待，我們還是會覺得自己很軟弱、愚笨又無能。
我們如此受制于過去經驗與當下自我期許的心理建構，那么，我們的看法和專注方式就成為決定自我體驗的重要因素。

安住自心

單純地安住自心，察覺種種念頭、情緒和感官知覺，而不陷入其中。就好像剛結束了一整天辛勞的工作一樣，這時只要放下、放松就好。如果念頭或情緒生起，就讓自己清楚地察覺它們的存在。注意，并不是漫無目的地游蕩于幻想、記憶或白日夢中，而是有覺知地知道此刻的感受。
不需要去阻止念頭和情緒，就如同仰望整個開闊的夜空，不專注在某顆星球、某個星系。因為一旦開始追逐某個念頭，就無法認清當下發生的一切，接著就會有更多天馬行空；又或者沉溺在某種特別的情緒，內心愈是隨著情緒起伏，則會涌動出更強烈、更復雜的情緒。
發現我們自己追逐念頭時，也不要苛求或責備自己。因為，我們已經覺察到自己正流連于過去，或暢想著未來。當我們察覺自己在追逐時，這一刻的覺察便足以讓我們重新回到內心安住的位置。

對于我而已，在忙碌的生活中稍停片刻，傾聽自己內心的想法，慢慢去覺察內心，掙脫想法和情緒的枷鎖，是一種愉快的體驗。

單純地安住自心并不是容易的過程，念頭的牽引、情緒的起伏都會不斷擾亂心神。另外一種專注的方式更加容易讓人“專注”，從而引導到內心平和進入安住，這就是安住在對境上——透過學習如何將注意力輕松地安住在感官所接收的信息上，擺脫伴隨著外界刺激的情緒和語意影響。
當我們全身心投入到當下所發生一切，去觀照某個感官知覺時，我們會看到自己在抗拒痛苦，看到自己努力去客觀感受。看著內心的矛盾，看著內心的處理過程，我們會逐步明白：我們所感知的一切，其實只是產生于心。

總結

當我們剛開始覺察內心的時候，內心往往不會更加平靜，反而會因體驗到更多的念頭、情緒和感官知覺，而焦躁不安。
我們的內心并沒有變得更糟，這些心念一直都在，只是我們以前從來沒有注意到，而現在愈來愈能清楚地察覺到它們。

快樂的秘訣并不是讓自己變得更好，而是認識到此時此刻的就如自己一直深切期望的一樣，是完整、良善，且本質上是完好健全的。