莎士比亞說，人生就是一場戲。本質上，我們的生活更像是一場沒有彩排的現場直播。
演成什么樣都是自己擔當。演好了，皆大歡喜。演壞了，也不可以叫停，不可以重來，換個場景，換副扮相，甚至換一個角色，換一個劇組，接著前面的線索，還得往下演。
我們像是一群搭載時間之車的乘客，疾駛在生命的單行線上。無法減速，不能回頭。
所以我們要隨時保持覺察，反省自己言行背后的動機，珍惜與他人、與其他生命之間的種種緣起，是因為我們知道，生命這出戲，沒有重來一次的機會，短暫而無法重來。我們的人生因而要過得有意義，我們就需要學習人生的智慧。
《生命這出戲》就是一本能給我們啟示的書，書中涉及眾多的人生問題和生活中的尋常事物，希阿榮博上師開闊又致密地引導我們每個人如何錘煉一顆心去離苦得樂，隨緣自在，發現自由。
作者希阿榮博堪布，1963年生于德格，幼年即開始跟隨家鄉寺院的高僧大德修學佛法。二十一歲來到世界ZUI大的佛學院——喇榮五明佛學院，依止當今藏傳佛教寧瑪派偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切繼續修學佛法。二十四歲獲得堪布學位。
? 堪布還在德格玉隆闊建立了扎西持林閉關院、養老院和醫院，并對周邊眾多寺廟的發展給予護持，支持幫助培養僧才。同時，堪布長期資助眾多貧困家庭，解決就醫和孩子上學等問題。
? 多年以來，堪布不辭辛勞地赴海內外各地弘揚佛法，倡導放生和其他各類共修活動，以正式授課、現場開示、發表文章等多種形式接引、指導佛弟子聞思修習佛法，深受海內外佛子的尊敬和喜愛。
《生命這出戲》指引我們，通過修習佛法，掙開痛苦與欲望的汪洋，去發現內心的善良與慈悲，我們也將變得惜緣、堅定、平靜和富有智慧，從容把握和過好當下的人。
一，放下執著
佛陀教我們放下對這無常世間的常執。因為執著，失去顯得格外痛苦。 對某些人某些事，對自己的經歷遭遇太在意了，更容易產生悲觀厭世的情緒。
佛教所說的執著是指把隨因緣生住變化的事物認作固有恒常、堅實存在；放下執著就是體認到世間的人、事、物非自有、絕對存在，由于這份體悟而曠達自在地為人處世。 放下執著不是一句空話。很多時候，肯吃虧才能學會放下。
萬事萬物都是以無常變化的形式存在的，實際上那是它們存在的唯一方式。觀修無常使我們的認知逐步趨近事物的真實狀態，并讓我們有機會成為更有智慧和更快樂的人。 無常不是消極的。
當你不僅在腦子里理解無常，更以眼耳鼻舌身意，在色聲香味觸法中體驗無常，用心去感觸，體會，確信，你會開始惜人，惜物，惜緣來緣去，努力使所愛的人活得幸福，寬容別人對自己的觸犯，安住于當下，從心底惜生的美好和喜悅。這種惜不會令人沉溺、痛苦，因為它源于對無常的覺知。
通過外在欲求獲得的快樂，如同搔癢得到的快感；內心寂靜調柔生起的快樂，如同治好瘙癢病后的快樂。龍樹菩薩曾說：“搔癢令人快樂，擺脫瘙癢更快樂；滿足欲求令人快樂，擺脫欲求更快樂?！?br>
佛法教人以豁達務實的態度看人生，知道人這一輩子，溝溝坎坎是填不完的，快樂不是沒有，轉瞬即逝，多好的緣分，輕易也就散了。放下或不放下，一切都是轉頭成空?？吹饺松倪@一面，心里才有天高地闊、山遠水長。 看看周圍，很多人都是滿懷著對生活的熱情籌劃突然間離開這個世界的。你沒有理由相信自己一定比這些人更幸運。
二，隨緣
佛教非常強調因緣，形成現象的各種內外部條件，主要條件稱為因，輔助條件稱為緣。因緣具足，現象產生，因緣缺乏現象就不會產生，因緣變化則現象變化，因緣消失則現象消失，這就是緣起，也可理解為因果。
事物隨緣生滅，因此沒有絕對、獨立、恒常的存在，也就是無我。因為緣起而無我，因無我而緣起。
隨緣，首先要知道世間人事都在因緣聚散無常變化中，愛恨、順逆、榮辱皆不會長久，無可執持。其次，苦樂齊受，悉從緣生。在前的態度行為影響塑造之后的生活際遇。與其為結果大喜大悲，不如在前謹慎用心地取舍善惡。隨緣是一方面盡心竭力做事，為眾生的福祉貢獻一份力量；另一方面，得失從緣，心無增減。
每天從早到晚，我們會有多少念頭，多少身體的行為。由此類推，我們一生以及過往的生生世世，又會有多少身心的行為。這些行為，每一個，真真切切是每一個，都會產生相應的后果。后果又成為因，因又結果。因因果果交織成不同的生命形態和生活際遇。
世事千變萬化的背后循著因果律。有的因果關系顯而易見，有的因與果之間則隔著廣大的時間空間。譬如有的星光穿越千萬光年才到達地球，而那顆星可能早已隕滅。
當因果的間隔超過一般人的認知范圍，人們便會認為沒有因果。我們的身心行為不斷在產生影響和結果。世事無常而因果不虛，故應斷惡行善謹慎取舍。 人生在世，有能力有機會助人，應該感到慶幸。向善，行善，以清凈的發心幫助其他眾生，是需要足夠的福報和智慧的。
當內心沒有太多貪嗔癡執，充盈著感激溫柔和慈悲，你對世界的覺知(不僅僅是觀念)會改變，你會發現世界會變得充滿善意。
三，慈悲
慈悲是修行一條重要的技巧，是終生最容易理解和施行的法門。
佛陀教導我們：如果有條件，就去幫助眾生；如果沒有條件，至少不要造成傷害。
緣聚則生，緣盡則滅，懂得緣起的道理，有助于淡化分別念，淡化人我的界線、區別。
我們認識到萬物相互依存，息息相通。眾生的歡笑、痛苦原本是相通的，互為緣起。 這份領悟，是悲心的基礎。 如前所述，緣起直指空性。對空性的認識，佛教中稱為智慧。
訓練慈悲心首先要認識自己與他人、與其他眾生的相同相通之處，體會自他在生命基本層面上的平等和在生存生活基本追求上的共同點。 所有眾生都希求快樂，不希望遭受痛苦。無論男女老幼、貧富貴賤，無論哪一道眾生，在這一點上都是平等、相同的。 有了比較穩固的自他平等的觀念后，可以逐漸訓練自他相換，由以自我為中心，轉向以他人為中心。
通常慈悲心的訓練從親近的人開始，希望對方快樂，愿意分擔對方的憂苦：我最大的愿望就是你安樂，我要為此而努力，盡管我還在學習中，有時會顯得笨拙和力不從心。你若給我回饋，我很感激；若沒有，我也要慢慢學會不惱怒，因為我的愿望是你安樂。
分享愛和喜悅，探索外部世界和內在精神世界，這是人類進步的主要推動力。就個人而言，沒有關愛和求知，我們無法長大。關愛和求知，在較深刻的層面上即是佛教所說的慈悲和智慧。
感知一個人的好，也更能覺察他身上的局限性，并因此悲憫疼惜，你知道他因局限而煩惱受苦，不自知不自主。每個人都或遠或近是另一個人生命的一部分，他的局限也是你的局限，他的苦也存在于你的生命中，而你的清凈會給他帶來清涼，你的精進修行也指向他的幸福、自由。
隨時隨地可行的減壓方法。久而久之，人的氣質都會變得溫潤清和。 人生不是一場較量，那樣的鋒利、緊張和抗拒是不必要的。學會欣賞美好，怡然自樂，多好?。?遇到的每個人都可以是你的一畝田，你以慈悲播種，收獲的是安樂。
四，布施
布施是突破自我局限性的有效方法。布施不僅使受者免受匱乏之苦，也讓施者從中收獲了喜悅和自尊。
布施有很多種，捐款捐物去幫助受災的人、貧窮的人和其他處境不利的人，資助那些上不起學的孩子，讓他們有機會受教育……不要覺得非得有多大的財力才能去布施，關鍵不在財物多少，而在發心是否真誠。
佛教中有法布施，即為人講解佛法使人受益。從更廣泛的意義上理解法布施，凡是符合四法印的思想都可納入佛教思想的范疇，凡是棄惡揚善的行為都是佛教倡導的行為，所以勸人行善，在別人困難時給予安慰鼓勵，幫助他們樹立積極的價值觀人生觀，從而成為更有愛心和責任感、人格更完善的人，這也都是法布施。
布施讓我們學會放松，不再把一切都緊緊抓在手中，也不再只關注自己。我們驚奇地發現，原來給予是會讓人感到豐足而不是貧乏的。 外布施的同時，我們也在內布施，即把心中的煩惱慢慢舍掉。
通過施舍財物，幫助其他生命，分擔痛苦壓力，分享安全和喜悅，我們內心的貪、嗔、癡、慢、疑越來越少。
施者比受者有福，這話是有道理的。 布施的目的是學習放下對自我的執著，從而更好地幫助別人，所以布施的發心很重要，如果是為了作秀或者競爭，那么布施反而是強化了對自我的執著，并且施者從中得到的快樂和自尊也會極其有限。
小結
學習佛法，不一定要全盤接受，我們可以借鑒一些對我們有用的智慧。
佛法教人以豁達務實的態度看人生,知道萬物無常，人生很多事情，放下或不放下,一切都是轉頭成空。明白了因緣，我們能夠擁有豁達的心態去面對人生的成敗得失。
我們要謙卑而專注地做事、學習，盡心幫助所有來到你面前需要幫助的眾生，時刻不忘修行，注意自己身、口、意。善護身業，不失律儀；善護口業，不舉他過；善護意業，清凈無染，通過持續、清醒的覺察規范自己的言行。之后隨著修行層次的提高，越來越關注心。我們會體悟到，真正的改變在內心。
