? ? ? 一段智破“河伯娶婦”迷信的故事，相信令很多人對西門豹這個戰國時候的鄴令耳熟能詳。故事里，西門豹為民做主，“以其人之道還治其人之身”，讓“盤踞”鄴縣的“黑惡勢力”談笑間“灰飛煙滅”，讓我們為其大智大勇拍案叫絕的同時，也感到一種游刃有余的自在和灑脫。但在《韓非子.外儲說左下》中，一段“西門豹兩度治鄴”的故事，卻讓人感到異常沉重。　　

? ? ? 故事講，西門豹第一次治鄴清廉正直，不謀私利，卻因怠慢君主魏文侯身邊的人而遭惡意中傷。一年后他向君主匯報治鄴情況，君主收了他的官印，竟要罷免他。西門豹再三請求，立下重誓，君主才同意他再去治鄴。西門豹這次加重向百姓搜刮錢財，并盡力討好君主身邊的人。過了一年，他又向君主去匯報情況，魏文侯親自迎接他，向他致禮問候。西門豹回答說：“上一年我為君主本人治理鄴縣，君主卻奪走了我的官印；這一年我為君主身邊的人治理鄴縣，君主卻向我致禮，我不能治理鄴縣了?！庇谑蔷蛯⒐儆∵€給了文侯。文侯不肯接受，說：“我過去不了解您，現在了解了，希望您為我勉力治鄴?！蔽鏖T豹最終沒有接受。　　有人可能對故事的結局不很理解，魏文侯已經悔悟，也給了西門豹很大的面子了，西門兄為何還不順勢留任呢？筆者的看法是，西門豹這樣做也情有可原，因為他從“兩度治鄴”的實踐中已經清醒看到了整個社會政治風氣的衰敗，看到了貪腐勢力的“強大”。辭絕官印，與其說含有對魏文侯不小的怨憤和敬告，不如說是對改造整個社會環境的無力與無奈！　　在一種不健康的政治機體中，一個本質上愿意清正廉潔的官員注定因承受現實與心靈的雙重困境而蒙受巨大的痛苦。因為如果他對整個機體無能為力，那么他對貪腐勢力就只有或者對抗、或者妥協的兩條選擇，如第一次治鄴之選擇對抗，則“朝中”的貪腐勢力必定難以容忍，或暗箭中傷，或極力排擠，故事中被炒魷魚只是一個稍顯極端的例子而已，這是第一種困境，現實的困境。如果如二度治鄴選擇“聰明”妥協呢，那么他雖然能夠被貪腐勢力所吸納，穩固自己的官位，但卻要忍受自我良心的譴責，因為他自然明白，這是一種損害民眾利益、腐化國家政治的丑惡行為，與他的政治理想是背道而馳的。因此，很多時候這種良心的譴責就會是一個更加痛苦的過程。當然了，也有那些卑劣營私和自甘墮落的官員，他們不必承受這種痛苦，因為人民大眾已代替他們承受了痛苦，他們能夠在整個社會的痛苦中寄生求樂。

? ? ? ?這時候我們不得不亮出自己的觀點了，無論對西門豹們來講還是對普通的人民大眾來講，都有一個共同的敵人，那就是腐??！或者可以說，腐敗，是我們的全民公敵（當然那些徹徹底底的貪腐者本身除外）。

? ? ?但在現實生活中，往往還有一部分人對腐敗的態度不很鮮明，或者知與行不夠統一，甚至是助長或參與了腐敗。這些人的行為可以用“五張臉”來形容：談論腐敗現象時，大罵不正之風；看到人家公款吃喝、日進千金，羨慕不正之風；辦理個人一些事情，利用不正之風；上級來了安排吃喝玩樂，縱容不正之風；自己一朝權力在手，便行不正之風。這些態度和行為，往往具有極大的危害性，因為如此種種多了，就會模糊腐敗與非腐敗的邊界，就會慢慢造成腐敗的“正當性”的形成，既加快腐敗的擴散速度，也增加反腐敗的難度，最終的結果可能是一種腐敗文化的形成。在這種腐敗文化中，人們不得不接受和認同腐敗，不得不習慣用腐敗的觀點去看問題，用腐敗的觀點指導生活，最后導致整個社會生存基礎徹底被瓦解。

? ? ? 何兆武先生說，幸福的條件有兩個，一個是你必須覺得個人前途是光明的美好的，可是這又非常模糊、非常朦朧，并不一定是什么明確的目標；另一方面，整個社會的前景，也必須是一天比一天更加美好，如果社會整體腐敗下去，個人是不可能真正幸福的。

? ? ?我想這句話是對的，我們必須對腐敗思想及行為的危害有一個足夠清醒的認識，對腐敗有一個更加鮮明的態度。不如此，如果真的達到了社會風氣衰敗的程度，大智大勇如西門豹者尚且身心俱疲，何況你我呢？