今天讀《黃省曾錄》第三階段。

王陽明在這里以孔圣人為例，闡明學(xué)者只有在“心上用功”而不能在“枝葉上用功”的道理。通過以“樹”作比，深入淺出地論證了為學(xué)要從根本上做起，而不是從表面學(xué)起。王陽明論未發(fā)、已發(fā)，一般就良知自體言，并無時間上的動靜之分。良知內(nèi)在于人心人性，即體即用，即存有即活動，即未發(fā)即已發(fā)，即靜即動。這里，他就以扣鐘來比喻已發(fā)未發(fā)，更突出了良知有體有用、圓融無礙的特征。體驗原是無法言說，要精深卻不要刻意精微。隨后，王陽明又用社會狀況比方人的精神境界，認為“信得良知過，不為氣所亂”，人的精神境界是可以獨立地超越社會此狀況臻達彼狀況的。王陽明悟得的是良知真諦，了悟之后自然通達，通達之后不免狂放。“良知”的信念與實踐使其在百死千難的危機中從容應(yīng)對，并終于化解危機，經(jīng)受住了人生嚴(yán)峻的考驗，這自然更堅定了他對“良知”學(xué)說的自信。王陽明對學(xué)生，是因勢利導(dǎo)、因材成就，狂者就從狂處成就他，狷者就從狷處成就他。需要剪裁，就反言棒喝。問同答異，針對各個人的不同的坎兒“反其言而進之”，這才是單兵教練的素質(zhì)教育。王陽明晚年提出了被稱為“四句教”的學(xué)術(shù)宗旨。因?qū)λ木浣痰睦斫獠煌跞曛泻湾X德洪發(fā)生了爭執(zhí)，于是就有了“天泉證道”這段公案的發(fā)生。王陽明認為，“四句教”徹上徹下，可以用之教化任何人。在悟道上，可能存在兩種方法，雖然針對性不同，但可以相資相須，不可執(zhí)著一邊。天泉證道是王學(xué)中一件重要公案，圍繞它，晚明乃至明清之際發(fā)生過多次爭論。