【序】古圣先賢，縱然以陽(yáng)明先生王守仁之傳奇，亦不免遭人詬病。遙想當(dāng)年政治課講思想史，批心學(xué)為唯心主義；書(shū)中舉例，即“巖中花樹(shù)”“不在心外”也。彼時(shí)大為不解，何以 “使用唯心主義”能夠 “鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義”？越批判，越好奇，常欲刨根問(wèn)底，然而終不可得。成年離家后，吾求學(xué)長(zhǎng)春十余載，又赴蔚山，復(fù)轉(zhuǎn)達(dá)姆，然后飛奧斯汀，最終定居大連。凡一十八載，但有閑暇，便玩味心學(xué)，愈琢磨愈退向基礎(chǔ)概念。今于“格物”上有些許心得，遂有此文，留待日后參詳。
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會(huì)弁如星。
瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
——《詩(shī)經(jīng)》
竹者，亞洲常見(jiàn)植物，朝鮮謂之他伊，日本又稱千尋草（宮崎駿《千與千尋》？），英語(yǔ)寫(xiě)作“bamboo”。其位雖列“花中四君子”之末，卻最神似君子——“未出土?xí)r已有節(jié)，到凌云處尚虛心”。清戴凱《竹譜》：“植類之中，有物曰竹；不剛不柔，非木非草”，謂竹之卓爾不群。明方孝孺《竹深軒記》：“夫竹之為物，其干亭亭然，其葉青青然，其色瑩瑩然，如蒼玉然。涅之而不汙，濯之而愈新，其與本真之性不染于物者，豈不同乎”，謂竹之出塵不染。晉江逌《竹賦》：“有嘉生之美竹，挺純姿于自然；含虛中以象道，體圓質(zhì)以儀天”，謂竹之天人合一。陸游《言懷》：“蘭碎作香塵，竹裂成直紋；炎火熾昆岡，美玉不受焚”，謂竹之威武不屈。宋蘇東坡嶺南筆記：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹篾，爨者竹薪，衣者竹被，書(shū)者竹紙，履者竹鞋。真可謂不可一日無(wú)此君也”，謂竹之百般妙用?！衣褡由杏幸环N妙用為東坡先生所不知:可以用來(lái)“格”，而且一格格出一則千古公案：“守仁格竹”。
1.小學(xué)童苦思百日，諸夫子各執(zhí)一端
1.1 格竹緣起——朱夫子的角度
陽(yáng)明先生為何要“格竹”？只因自小立志做圣賢。他曾求教于一齋先生婁諒，得到的回答是，“圣人必可學(xué)而至”。具體做法，便是按照朱熹的理論，“格物致知”——一草一木都有道理，必須要去格出來(lái)。王陽(yáng)明于是選擇了格竹子；換句話說(shuō)，陽(yáng)明“格竹子”乃是對(duì)朱子“格物”理論的具體實(shí)踐。那么，何為“格物”？“格物”概念早在《禮記》中便已經(jīng)被提出，朱熹在談心性修養(yǎng)時(shí)把它推崇到極高位置——“此一書(shū)（《大學(xué)》）之間，要緊只在‘格物’兩字”——可以說(shuō)“格物”即朱子《大學(xué)》思想之核心。“致知在格物”，獲取知識(shí)的方法就在于窮究事物之理。
程朱理學(xué)主張: “今日格一物，明日格一物，脫然自有貫通處?！币馑己苊黠@：“但行好事，莫問(wèn)前程”——你只管埋頭苦干去格物，不要問(wèn)什么時(shí)候能達(dá)到貫通的狀態(tài)！從什么東西開(kāi)始格都可以，格一個(gè)算一個(gè)！
1.2 格竹過(guò)程——王夫子的角度
關(guān)于格竹過(guò)程，《王陽(yáng)明全集·年譜》記載，弘治五年壬子（1492年），21歲的王守仁隨父親王華居住在京師，“遍求考亭遺書(shū)讀之。一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。”
《傳習(xí)錄》更是詳細(xì)記載了陽(yáng)明本人的敘述：“眾人只說(shuō)“格物”要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用！我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道?！?/p>
一言以蔽之，陽(yáng)明先生早年確實(shí)進(jìn)行過(guò)一次無(wú)比認(rèn)真和投入的格物的實(shí)踐，和好友一起格了自家亭子前面的竹子。他的結(jié)論很明白：“格竹”無(wú)用！
1.3 格竹余論——老夫子的角度
如果你喜歡美國(guó)大片、威爾·史密斯主演的《飆風(fēng)戰(zhàn)警》，你一定還記得其中有個(gè)情節(jié)——最可靠的情報(bào)不是來(lái)源于專業(yè)雜志，而是來(lái)源于八卦小報(bào)。類似地，有時(shí)候，小老百姓的故事反而把大條道理講得更加生動(dòng)、樸實(shí)、淺顯易懂。
話說(shuō)守仁同學(xué)格竹而病后，嘆息道：“子曰：終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。不謬！然而禪宗大師皆能靜坐而悟道，何以圣人之道如此難求？”大病初愈出門(mén)散心，他不知不覺(jué)間又到竹林邊。但見(jiàn)一老者健步而行，仰天而歌：“烏兮，烏兮，何渴之極！瓶水不可飲，江河豈可竭！”守仁一聽(tīng)有戲，忙上前施禮。老者駐足反問(wèn)：“小子，有何問(wèn)焉？”守仁忙說(shuō)：“前日某信《中庸》“格物致知”之教，行之不能，思之不解，想請(qǐng)指教。”老者一笑：“小子，你想到哪里去了？格物并非與物相爭(zhēng)斗，并非憑空推究。欲知究竟，請(qǐng)隨我來(lái)?！笔厝视谑蔷o隨老者來(lái)到一片稻田前。這片稻田一如九宮格一般被田埂分成了九塊。老者手指稻田問(wèn)道：“這里有幾片稻田？”守仁立即回答：“自然是是九片?！崩险呃^續(xù)問(wèn)道：“為何是九？”陽(yáng)明道：“稻田被田埂劃分成九宮格，所以說(shuō)是九塊。”老者道：“那么，如果沒(méi)有田埂呢？”陽(yáng)明道：“那便是一塊稻田?！崩险叩溃骸熬艍K一塊，有何不同？”陽(yáng)明道：“并無(wú)不同，差別只在有無(wú)田埂?！崩险叩溃骸澳敲锤裎镏砟忝靼琢耍俊敝褡硬遄斓溃骸懊靼讉€(gè)P。你根本什么都還沒(méi)說(shuō)……抱歉，忘了俺沒(méi)有臺(tái)詞了，你倆繼續(xù)。”守仁不解：“此與格物何干？”老者道：“格者，格也。九宮格是格，田字格亦是格。因格數(shù)不同，導(dǎo)致稻田塊數(shù)不同。格物其有定理哉？”
陽(yáng)明似有所悟，趕忙請(qǐng)問(wèn)：“然則又該如何格竹子？”老者哈哈一笑：“格竹子亦易事也。以尺格，可得竹子高度；以秤格，可得竹子重量；若以顯微鏡格，則可明白竹子何以如此堅(jiān)韌。天有天道，物有物理，然無(wú)尺無(wú)以知長(zhǎng)短，無(wú)秤無(wú)以知重量，無(wú)晷無(wú)以知天時(shí)，無(wú)規(guī)無(wú)以知地理。所謂格物致知，意在于此也?？上抑腥A人士不解格物正解，一味整體觀，又是參禪悟道，疏于對(duì)事物精細(xì)分析和研究。吾恐怕三百年后，中華必受欺侮于夷人之技也！”言罷，袍袖一揮，飄然離去。只剩陽(yáng)明站在那里癡呆呆發(fā)愣。竹子又道：“尼瑪這老頭是從民國(guó)穿越來(lái)的吧？知道的太多了！抱歉，我又插話了，你們繼續(xù)?！?/p>
2. 查文獻(xiàn)咬文嚼字，開(kāi)心眼舉一反三
列位看官，是否縱然遍覽諸位夫子的觀點(diǎn)，仍然一頭霧水？切莫著急，再聽(tīng)聽(tīng)陪審團(tuán)的意見(jiàn)。陽(yáng)明先生一生頗具傳奇色彩，格竹事件更是令其傳記研究者矚目。關(guān)于“格竹”之是非成敗，現(xiàn)有意見(jiàn)大致分為迥然不同的兩派。一派持肯定意見(jiàn)，包括康有為、章太炎、胡適、容肇祖、黃仁宇、島田虔次、岡田武彥等人；一派持否定意見(jiàn)，包括劉述先、陳來(lái)、姜廣輝等人?？隙ㄅ烧J(rèn)為陽(yáng)明先生通過(guò)格竹實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了朱熹理論中的謬誤，進(jìn)而開(kāi)始了自己的理論創(chuàng)新之路。如章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》：陽(yáng)明先生“格竹七日而病，于是斥朱子為非是。朱子之語(yǔ)，包含一切事物之理，一切事物之理，原非一人之知所能盡，即格竹不病，亦與誠(chéng)意何關(guān)，以此知陽(yáng)明之誅朱子為不誤。”否定派則認(rèn)為，格竹事件源于陽(yáng)明先生對(duì)朱熹理論的誤解，此事不過(guò)是思想史上的一件“軼事”或者“笑談”——陳來(lái)《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》。其中是非曲直，主要關(guān)乎兩點(diǎn)：第一，守仁是否誤解了朱熹的格物理論？第二，格竹事件本身是否是無(wú)足輕重的笑談？
要回答這兩個(gè)問(wèn)題，非得對(duì)各個(gè)概念咬文嚼字一番不可——畢竟辯論的前提是基本概念的一致。朱熹在《大學(xué)章句》中把“格物”訓(xùn)解為：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！币簿褪钦f(shuō)，“物”泛指“天下之事”，包括“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微?！薄案瘛弊钟小爸痢薄暗健钡囊馕叮赡苁抢^承自《全唐文》：“物者萬(wàn)物也，格者來(lái)也，至也”）。簡(jiǎn)而言之，朱熹格物的目標(biāo)，是要人以人、事、物當(dāng)然而然的道理去做出對(duì)人、事、物合理的處置。在這里，“物”“我”兩分而對(duì)立。要想能夠正確地處置事情，必須先要明白事情的道理；要明白事情的道理，必須先去逐個(gè)認(rèn)識(shí)事情；天下事物那么多，認(rèn)識(shí)事物的積累式、漸進(jìn)式過(guò)程必然是長(zhǎng)期的，甚至是遙遙無(wú)期的（“吾生也有涯，而知也無(wú)涯；以有涯隨無(wú)涯，殆矣”）。這便是朱熹理論的要點(diǎn)——注意，只是他的理論，不是他的實(shí)踐。
在陽(yáng)明先生那里，他將格物之“格”改訓(xùn)為“正”，將格物之“物”改訓(xùn)為“事”。他說(shuō)：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！睆年?yáng)明先生說(shuō)“格物”“只在身心上做”可知，他所說(shuō)的“物”，主要是自己的內(nèi)心。畢竟，他格物的出發(fā)點(diǎn)是做圣賢。什么是圣賢？在古代，圣賢指代的主要群體其實(shí)是帝王，“圣”、“王”相通。王是什么？溝通天地人的上帝意志的世間代理人，也就意味著“王”、“圣”絕對(duì)正確，即擁有真理。在朱熹那里，這個(gè)真理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，所以要一件一件去格，格得足夠多了，自然就能把握真理了，那我做什么也都是正確的了。悟道之后的陽(yáng)明先生則不，他直接關(guān)注自己內(nèi)心的道德品性；如果我按照正確的做法去做事，那我肯定是正確的。在陽(yáng)明這里，“物”“我”不二，自己認(rèn)識(shí)自己，自己評(píng)價(jià)自己，自己改造自己。
說(shuō)完朱王二人的格物概念，再說(shuō)說(shuō)筆者的理解。在百度字典里，“物”有下列義項(xiàng)：
1.人以外的具體的東西：事～；生～；～質(zhì)；地大～博。
2.內(nèi)容，實(shí)質(zhì)：言之有～。
3.指自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境：～議（群眾的批評(píng)）。待人接～?！鶜w（眾望所歸）。
這個(gè)物，可以包括宇宙間的一切。在朱熹那里，除了自身以外，都可以算作“物”。而在陽(yáng)明那里，“物”只包括自己的內(nèi)心，而其他事物已然投射于自己的內(nèi)心。在字典里，“格”有下列義項(xiàng)：
1.劃分成的空欄和框子：方～兒。
2.法式，標(biāo)準(zhǔn)：～局；～律；合～。
3.表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)：～調(diào)；性～。
4.阻礙，隔閡：～～不入。
5.擊，打：～斗；～殺。
6.推究：～致。
7.樹(shù)的長(zhǎng)枝。
8.至，來(lái)：～于上下。
9.感通：～于皇天。
10.變革，糾正：～非。
11.某些語(yǔ)言中的語(yǔ)法范疇。
貌似朱熹取義項(xiàng)8，陽(yáng)明取義項(xiàng)10，還有一個(gè)專門(mén)為“格致”準(zhǔn)備的義項(xiàng)6。說(shuō)實(shí)話，筆者最討厭這種兼容并包的和事佬字典了。其實(shí)真正比較分析后可發(fā)現(xiàn)，“格”的本質(zhì)是“界限”、是“類別”——更像民間老夫子的“格格”解釋。比如，《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里的“格”，有人解釋為“百姓革除壞毛病而走上正路”，不過(guò)就是指“百姓約束自己的行為，使之有界限，保持在守法的類別之內(nèi)”嘛。又如，Reinhold Niebuhr的The Serenity Prayer（平靜禱文）：
God grant me the serenity，
to accept the things I cannot change;
courage to change the things I can;
and wisdom to know the difference.
愿上帝賜我平靜，以接受無(wú)能為力之實(shí)；
愿上帝賜我勇氣，以改變力所能及之事；
愿上帝賜我智慧，以分清此二者之界限。
其實(shí)，“劃分類別、堅(jiān)守界限” 才是修煉德性、應(yīng)對(duì)人世間一切問(wèn)題的大智慧。所謂的“格物”，在筆者看來(lái)，就是“對(duì)事物進(jìn)行分類”，把不同事物根據(jù)其特性分別放到各自的“框框、格格”里面去。換個(gè)時(shí)髦的詞，就是——科學(xué)。所謂科學(xué)，就是把經(jīng)驗(yàn)先分類再抽象，先歸納再演繹。
說(shuō)完理論概念，再說(shuō)實(shí)踐行動(dòng)。朱熹的理論沒(méi)有問(wèn)題，格物的確需要一件一件進(jìn)行，深入考察分析，直至無(wú)窮，然后才能得到絕對(duì)真理?！半m草木亦有理存焉，一草一木豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之脊，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！笨?，朱熹同學(xué)說(shuō)得多么好、是多么具有實(shí)踐精神啊——問(wèn)題是這些事情朱熹壓根一件也沒(méi)做過(guò)！陽(yáng)明先生倒是在竹子上嘗試了，但是他并沒(méi)有種竹子、收竹子、把竹子做成家具……他也壓根沒(méi)動(dòng)手，只是坐在那里對(duì)著竹子干瞪眼瞪了七天！朱熹認(rèn)為格物要漸進(jìn)要積累，格物至無(wú)窮然后可得真理，而陽(yáng)明則想只格一個(gè)竹子就達(dá)到做圣賢的目標(biāo)。朱熹空想，陽(yáng)明魯莽。前者話說(shuō)得極為漂亮、正確、無(wú)懈可擊，但卻不可行，當(dāng)然朱熹也沒(méi)真的去做——君豈不見(jiàn)，提倡“孔融讓梨”的人，從來(lái)都是想讓別人做孔融而自己去做孔融的兄弟？后者倒是愿意付諸行動(dòng)，但是由于沒(méi)有人做出具體的示范，加上他自己急功近利一心只想做圣賢，所以格竹也沒(méi)格出個(gè)所以然。一言以蔽之，王陽(yáng)明的確誤解了朱熹，而且是用糟糕的行動(dòng)否定了糟糕的理論。
為什么會(huì)這樣？其實(shí)同為宋代人的邵雍《觀物內(nèi)篇》已經(jīng)有過(guò)解釋：“天所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心觀之以理 也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉……圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其能反觀也；所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也，既能以物觀物，又安有我于其間哉？”也就是說(shuō)，士大夫們并不在乎外界的客觀存在，在乎的只是自己的內(nèi)心。外界事物不過(guò)是一面鏡子、實(shí)現(xiàn)“反觀”的媒介而已。詩(shī)言志——古人詠梅、詠蘭、詠菊、詠竹，其實(shí)詠的、夸的、贊的都是自己。再一個(gè)，理學(xué)和心學(xué)說(shuō)到底都是儒學(xué)，儒學(xué)是規(guī)勸帝王的學(xué)問(wèn)，講的都是仁義道德、治國(guó)理念。格物是《大學(xué)》的重要觀念，《大學(xué)》之道，“在明明德，在親民，在止于至善”（順便說(shuō)一句，很多人把這里的“止”解釋為“達(dá)到”，也就是“停止”的意思。筆者認(rèn)為不準(zhǔn)確，它應(yīng)該是“站在、立于、保持”的意思。好比說(shuō)，跟多人把“武”解釋為“止戈為武”，好像我們多么愛(ài)好和平、反對(duì)暴力。其實(shí)，這里的“止”，是“站立”、“操持”、“掌握”的意思，正所謂“拿起屠刀，立地成佛”。其他例子比如企業(yè)的企、腳趾的趾。忍不住感慨一下，漢族的傳統(tǒng)文化、漢族的民族性格，就是被一幫不認(rèn)識(shí)漢字還敢上百家講壇的“文盲”給敗壞了）?！按髮W(xué)”是教管理國(guó)家和民眾的學(xué)問(wèn)的地方，像朱熹提到的“麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收”之類的學(xué)問(wèn)，那是在“小學(xué)”里面教的。因此，在古代，“君子”又稱“大人”，大人上大學(xué)；普通勞動(dòng)者，工匠技師之類，又稱“小人”（古代無(wú)貶義），小人上小學(xué)。
例如，《論語(yǔ)·子路》記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”在這里，孔子批評(píng)樊遲，不是因?yàn)榭鬃颖梢暋靶∪恕钡捏w力勞動(dòng)，而是因?yàn)榭鬃咏痰氖恰吧稀比绾喂芾怼懊瘛钡闹R(shí)。好比說(shuō)，你去一個(gè)化學(xué)教授那里請(qǐng)教怎么唱搖滾樂(lè)，不挨罵才怪！這個(gè)例子反映的，正是“君子”、“圣賢”的追求。因?yàn)檫@個(gè)緣故，種竹子、砍竹子、用竹子做家具之類動(dòng)手的學(xué)習(xí)活動(dòng)，朱熹不會(huì)去實(shí)踐，陽(yáng)明不會(huì)去實(shí)踐，古代絕大多數(shù)的士大夫都不會(huì)去實(shí)踐（極個(gè)別如沈括等，因此而偉大）。朱王二人的區(qū)別在于，朱熹是“偽君子”，自己不愿意做還煞有介事地忽悠別人去做；陽(yáng)明可算是“真小人”，自己覺(jué)得行不通（實(shí)際上是他方法不對(duì)），就算是古圣先賢說(shuō)的也要反對(duì)，大概這就是心學(xué)在當(dāng)時(shí)飽受詰難的原因吧。
還剩一個(gè)問(wèn)題就是，格竹事件有意義嗎？有，確實(shí)對(duì)陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)有推動(dòng)作用，只是沒(méi)有傳說(shuō)的那么大。他真正質(zhì)疑理學(xué)并創(chuàng)立心學(xué)，是在龍場(chǎng)悟道期間完成的：“及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者”。這一點(diǎn)顯而易見(jiàn)，無(wú)需多談。格竹事件被抬得那么高，根本來(lái)說(shuō)，還是源于眾人對(duì)陽(yáng)明先生傳奇一生的追捧。那么好，老問(wèn)題看似解決了，新問(wèn)題隨之也就產(chǎn)生了：既然朱、王二人的理論都不準(zhǔn)確而且兩人也都不重視實(shí)踐活動(dòng)，為什么他們的事業(yè)那么成功以至于被推崇為圣人呢？這是個(gè)大問(wèn)題，是個(gè)更加實(shí)用的問(wèn)題，留待下回分解。
3. 茍自洽波粒二象，能成功意志唯堅(jiān)
3.1 朱子的成功之路
朱熹的格物理論是完美的——除了不可行之外。畢竟，人生不過(guò)一百年，誰(shuí)能格物至無(wú)窮呢？好在就像星爺說(shuō)的：大家混口飯吃，何必認(rèn)真呢？朱子對(duì)自己的格物理論也不過(guò)是講講而已，并不打算真的去實(shí)踐。從未真正實(shí)踐格物理論的朱子之所以成功，源于如下兩個(gè)因素。
第一，儒家講的“格物致知”之“知”，只不過(guò)是“德性知識(shí)”而非“見(jiàn)聞知識(shí)”（前者做好了是君子士大夫，后者做好了自然科學(xué)家）。至于怎么做才算君子，孔老夫子也早就規(guī)定好了——克己復(fù)禮。如果你打算做一個(gè)理學(xué)家，只要按照孔圣人的要求去修身，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)，那么你就算得上一個(gè)道德君子。這樣的道德君子，雖然知其然而不知其所以然，起碼他做事有分寸有底線，正是古代禮治社會(huì)所需要的。這樣的君子，哪怕是偽君子，至少可以自己不犯罪，還能為社會(huì)做表率。打個(gè)比方說(shuō)，肯德基麥當(dāng)勞的廚師比較容易做，因?yàn)檎u腿做漢堡放多少鹽油炸幾分鐘都是有嚴(yán)格規(guī)定的。按照他們的食譜去做，雖然你成不了五星主廚，但是起碼做出來(lái)的東西不會(huì)太難吃。朱熹在這方面做得非常好，稱得上是謙謙君子，有先賢遺風(fēng)。當(dāng)然，也有古人的筆記反映他曾經(jīng)勾引小尼姑甚至還扒灰，咳咳，故事很有意思，看看就算了，不可信，十有八九是政見(jiàn)不合的人編排他的。
第二，儒家研究的是帝王之學(xué)，也就是專門(mén)規(guī)勸帝王的學(xué)問(wèn)。作為朱熹這樣的理學(xué)家，只要在經(jīng)典詮釋、義理發(fā)揮上下下功夫就行了，具體實(shí)踐還是要交給皇帝去做的。正所謂，聽(tīng)任皇帝們走自己的路，讓我不負(fù)責(zé)任地隨便說(shuō)去吧（這里也澄清一個(gè)誤解：程朱理學(xué)所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，最初是說(shuō)給帝王將相士大夫們聽(tīng)的，后來(lái)變成針對(duì)婦女乃是經(jīng)過(guò)了別有用心的發(fā)揮。這筆賬無(wú)論如何不應(yīng)該算在朱熹頭上）。雖然朱熹的理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，但是只要他的理論足夠自洽，那他就沒(méi)錯(cuò)。具體實(shí)踐是皇帝們的事情，不歸朱熹負(fù)責(zé)。因此，盡管宋朝皇帝多數(shù)干得不像樣、丟人巴拉的，并不妨礙朱熹做圣人。
概括一下就是，雖然朱熹的理論建立之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，但是理論建立之后也不歸他負(fù)責(zé)實(shí)踐。只要朱熹個(gè)人修身功夫做得好，理論上又能講得通順（通常越完美的理論越不容易實(shí)現(xiàn)，比如量子力學(xué)的從頭算解波函數(shù)），他也就立于不敗之地。
3.2 陽(yáng)明的成功之路
朱熹和陽(yáng)明在格物理論（注意，是理論）上的差別，主要也在于實(shí)踐。前者認(rèn)為需要格物實(shí)踐，但是實(shí)際并沒(méi)有；后者干脆說(shuō)，不用實(shí)踐，只關(guān)注自己的內(nèi)心就夠了。也就是說(shuō)，朱熹聲稱要有格物實(shí)踐，但是實(shí)際上沒(méi)去做；而陽(yáng)明主張不必關(guān)注外物，但是實(shí)際上……會(huì)不會(huì)，反倒是有格物實(shí)踐？畢竟，朱熹只需要寫(xiě)寫(xiě)書(shū)講講學(xué)就行了，陽(yáng)明還要平定叛亂、鎮(zhèn)壓暴民，沒(méi)有實(shí)際操作能力是不行的。
實(shí)際上，陽(yáng)明先生確實(shí)是做到了關(guān)注外物和考察外物了的。他青年時(shí)代的活動(dòng)內(nèi)容，可以用“出入佛老”“泛濫無(wú)歸”來(lái)概括。青年王陽(yáng)明，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作賦、論道談玄、騎馬射箭、調(diào)兵遣將，曾經(jīng)游歷關(guān)外、彈劾奸佞、逃避追殺、謫居龍場(chǎng)。甚至，根據(jù)史料，一些需要為尊者諱以避而不談的行為我們都有理由懷疑他曾經(jīng)嘗試過(guò)。如果這些都不算格物的實(shí)踐，那還有什么格物實(shí)踐？這些不但是格物實(shí)踐，而且是后人幾乎無(wú)法復(fù)制的格物實(shí)踐。那么，奇怪的是，為什么陽(yáng)明先生會(huì)得出“天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做”的結(jié)論呢？
如果你有機(jī)會(huì)采訪馬云，他十有八九會(huì)告訴你，生命中最重要的是親情和友情，“錢財(cái)如糞土”。如果你有機(jī)會(huì)聽(tīng)釋迦摩尼講經(jīng)，你十有八九會(huì)聽(tīng)到他說(shuō)，世俗欲望要看破，“富貴如浮云”。這里的關(guān)鍵是，馬云是中國(guó)首富，而釋迦摩尼曾經(jīng)是王子。陽(yáng)明先生也一樣，他嘗試過(guò)太多，經(jīng)歷過(guò)太多，格物格得太多了。前面說(shuō)過(guò)，格物差不多就是一種科學(xué)研究，概括加抽象，歸納加演繹。朱熹說(shuō)的格物至無(wú)窮，既不可能，也不必要。佛偈云：“千江水總是一輪月光，世法不必盡嘗”。當(dāng)你的經(jīng)歷足夠多以后，你就可以運(yùn)用不完全歸納法把和世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括為一個(gè)模型，將模型抽象出來(lái)的道理再向前演繹，然后應(yīng)用在處理世間事上。陽(yáng)明先生和官場(chǎng)久打交道，所以很容易猜到寧王朱宸濠會(huì)怎么想；他在貴州龍場(chǎng)和當(dāng)?shù)氐囊牡乙黄鹕盍巳辏逶颇贤林乃季S模式應(yīng)該也不是難事。不破不立，不立不破——因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)、體驗(yàn)過(guò)。
如果真的是“格物之功，只在身心上做”，為什么像陽(yáng)明先生這么傳奇的人物，他的弟子之中再?zèng)]有出過(guò)？弟子們可是直接修習(xí)的心學(xué)理論，按說(shuō)起點(diǎn)不是應(yīng)該更高嗎？很簡(jiǎn)單，陽(yáng)明的平生閱歷不可復(fù)制，沒(méi)有格物實(shí)踐也就沒(méi)有后面的致知。
3.3 其他的成功之路
正如熊逸說(shuō)的，哪有什么絕對(duì)的成功學(xué)理論？重要的是你確實(shí)相信并認(rèn)真去執(zhí)行了。你相信了，你就會(huì)認(rèn)真去做，做了就會(huì)收到實(shí)踐的反饋，反饋的經(jīng)驗(yàn)積累多了你就自然而然地把各種事物和行為進(jìn)行分類，進(jìn)而概括歸納出一般規(guī)律并加以運(yùn)用。
格，就是分類。比如你要了解地球，最好的辦法就是在地球上畫(huà)出各種格子，橫著也畫(huà)豎著也畫(huà)；格子越小分辨率越高，你對(duì)世界的認(rèn)知也就越詳細(xì)、越清晰。這樣下功夫深了，離成功也就不遠(yuǎn)了。
筆者常常跟人說(shuō)，小孩子應(yīng)該主要發(fā)展的能力，就是聽(tīng)故事和講故事的能力。因?yàn)?，?huì)聽(tīng)會(huì)講，首先要求你能夠抓住重點(diǎn)，能夠分清楚哪些信息是重要的，哪些是細(xì)枝末葉……
4. 愛(ài)生活細(xì)推物理，盡本分知命樂(lè)天
好，說(shuō)了這么多，有什么用？學(xué)以致用，明白了“格物”概念，有什么用？
格物就是分類，互相比較，觸類旁通，舉一反三。格物就是歸納法加演繹法。只有格物上達(dá)到“真積力久”的程度，才能取得成功。也就是說(shuō)，你必須在某個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)知上分辨率足夠高，才能取得成績(jī)。如果你自認(rèn)為天賦一般，那就選取個(gè)小一點(diǎn)的領(lǐng)域。有個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎說(shuō)，鍋里同時(shí)炒著黃豆和綠豆，怎么一下子把它們分開(kāi)？很簡(jiǎn)單，黃豆和綠豆都只放一個(gè)，那就容易分類了。容易分類也就容易掌握，其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)分工，就是這個(gè)思路。
從本質(zhì)上說(shuō)，儒家內(nèi)部心學(xué)和理學(xué)的格物理論之爭(zhēng)，恰似禪宗漸悟和頓悟之爭(zhēng)。他們并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)差別，只是后者更容易讓人獲得成就感、從而產(chǎn)生正向激勵(lì)罷了。但這不是說(shuō)朱子格物論不如心學(xué)格物論，只是適用人群不同罷了。論格調(diào)，反倒是朱熹更能代表精英階層，陽(yáng)明心學(xué)則有點(diǎn)大眾化的快餐意味。這是另一個(gè)話題了，一言難盡，就此打住。
筆者特別想說(shuō)的一點(diǎn)感受就是，當(dāng)前社會(huì)上的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，太功利，太浮躁，形式大于內(nèi)容，基本可以定性為一場(chǎng)不走心的鬧劇，無(wú)端被別有企圖的聰明人渾水摸了魚(yú)去！茍活都覺(jué)得困難，想啥子詩(shī)與遠(yuǎn)方？家人都照顧不好，做什么堯舜禹湯？突然感覺(jué)自己正在寫(xiě)的，不是別滴，正是一個(gè)自我批評(píng)的檢討書(shū)啊。寫(xiě)這個(gè)小文的過(guò)程，也算是自己“格”自己的過(guò)程吧。陽(yáng)明先生因?yàn)楦裰?，走上了?chuàng)立心學(xué)之路；俺因?yàn)檠芯渴厝矢裰瘢惨呱舷礋捝硇闹贰拇瞬辉僬勑摰懒耍骋羧钗迦ソ∩矸垮憻捓?！為健康付出的努力，總不?huì)白費(fèi)。
最后，用1930年胡適先生為“中國(guó)科學(xué)社”寫(xiě)的社歌的最后幾句作為結(jié)尾：
我們唱天行有常，
我們唱致知窮理。
怕什么真理無(wú)窮，
進(jìn)一寸有一寸的歡喜。
———— 2017年12月10日于瑞草莊
