投子山在安徽桐城縣。桐城有古文桐城派、有文廟、有六尺巷，城郊的投子山是青原禪系高僧駐錫之處，所以，值得去。

某甲也算是“久向投子”了，國慶節到了安徽的太湖、潛山一線，其實再往前就是桐城了，惜乎時間不夠，就折返了。這回趁冬日陽光尚好，完成此愿。

投子山不高，也不遠，從桐城文廟打的六塊錢就到了山腳下。的哥不大愿意打表，因為返客幾乎沒有，不過還是耐著性子送某甲到了山腳下，不免叨叨。

投子山的得名是很奇怪的，搜索介紹說是三國魯肅兵敗，將兒子安置在山上寺廟，因而得名投子山。這個說法經不住推敲，東漢末年桐城近郊的這座小山會有寺廟嗎？佛教漢明帝時開始傳入，寺廟的普及在安徽的這個小縣城沒這么早吧。

后有人說：投子就是投宿，安徽人發音這兩個詞比較接近，權且一說。投子寺是唐末大同禪師開山，第二代是感溫禪師。當時就有人問感溫：父不投，為什么卻投子？

很明確，當時就叫投子，這位問話的人顧名思義，向感溫禪師提了這個問題。當然，禪宗里面的父子，是類比自性和萬法的。“從來子不言父名”，也是這種類比的一個說法。

大同禪師是比較厲害的禪師，得法于翠微無學，而翠微無學得法于丹霞天然，再往上就是石頭希遷了，屬于青原禪系的。關于大同禪師的公案，有與趙州從諗的，有與雪峰義存的。與趙州，大同晚一輩，但幾乎是平輩論交，機鋒問答，大同是不遑多讓的。至于雪峰，大同是作為前輩在指點雪峰了。

某甲登投子山，不費氣力，不到半個小時，就到了投子寺。山本身也不高，200多米，爬過司空山，這投子山是小菜一碟了。投子寺正在興建，山門前橫著一座橋，叫趙州橋。

河北趙縣的那座有名的橋叫趙州橋，從諗禪師在趙州住持觀音院，因而稱之為趙州從諗禪師，從諗到云居，云居第一道山門叫趙州關，同樣，這座橋，叫趙州橋。都是后來好事者為了紀念這位大禪師的行蹤所致。實際上，從諗禪師行腳參方，八十歲后才到趙州的，不可能行腳的時候就叫趙州禪師了。

大同禪師下山的時候，正碰上趙州前來參訪。大同也不客氣，要趙州布施茶鹽錢，先到山上的庵中坐等。大同回來的時候拿著油瓶，趙州笑他：久向投子，及乎到來，只見個賣油翁。

大同回答趙州最有名的是那句“不許夜行，投明須到”。趙州的問題是：大死的人卻活時如何？

這個問答，很多人瞎猜，從字面上去解析，然后附會很多的意思。趙州的問題是明心見性后如何？禪宗學人千辛萬苦尋的是那本來面目，可是一旦識得，又會怎樣呢？就會很厲害嗎？得各種神通嗎？受萬人膜拜嗎？這些都是無知者的妄想。得其本心，不過隨緣任運而已，是真正的順應自己的內心，是真正的知行合一。

所謂不許夜行，投明須到，就是晚上不走夜路，但是第二天必須到。這看似矛盾的話，在道人那里，卻不是矛盾的。道人的反應是不思而得的，這個反應是沒有過程，遇緣則即顯。并不費思量，因為凡思量則有我欲，心不空凈。

因而坊間所謂順應自己的內心，一般說來，很難做到。大多數情況下順應的是自己的私欲和自我。知行合一，是得體之后方才能自然如此，刻意地去知行合一，就是教條主義的反應方式。這點可見道人的超越性，難以為俗世所理解。

從《禪關策進》看，那些明心見性的禪僧，進入隨緣任運的方式，并不是一蹴而就的。這當中有個轉身的過程，有些因為習氣的原因，還以慣常思維的方式來反應，通常會遭到呵斥。

“慈悲”也是如此。須得證悟，方才能真正無緣大慈，同體大悲，到此時，就是個自然的事情，因為你真正覺得和他人是一體的，他人的痛就是你的痛。到此處，才有慈悲。非能刻意為之，刻意為之，則又是自我在驅動。某甲言此，很多熱心者，恐怕又要罵某甲了。

投子寺的殿宇非常新，山門后的照壁，有徽派建筑特色。山門對面是鐘塔，據說為桐城十景之一：桐城曉鐘。新寺并不在山頂，到頂上是層層的油茶田。觀音殿和大雄殿之間有回型水路，也不知道這個設計有什么講究。

就某甲所見的，青原系的祖庭江西吉安凈居寺、石霜寺也是這樣的，難道是模仿嗎？還是禪系的特色呢？

不許夜行，投明須到。趙州對這句話的回答是：我早候白，伊更候黑。這個候白，候黑，明堯的解釋是古代的兩個盜賊，一個白天打劫，一個晚上打劫，比喻兩邊須打破。這個解釋有些牽強。

按照句式來說，趙州的意思好像是：我本來以為“順應自己的內心”就不錯了，沒想到你更厲害：你早就按照心意在做。

投子大同禪師的記載里，也有比較搞笑的，這個喜歡搞笑的禪僧叫巨榮禪客。巨榮禪客問投子大同：一切音聲都是佛聲，是吧？大同回答：是。巨榮問：那和尚你撒尿的聲音呢？

巨榮又問：粗言和細語都能表達第一義，是吧？大同回答：是。巨榮問：那我把你叫做驢，可以不？

大同的反應怎樣呢？當然是打了。