一，宗教的本質是什么——人類對變化無常充滿奇跡的自然實體的依賴，對自身有限能力的自卑

1. 自然的活動先于意識的活動、意志的活動。一切都只按照自然程序發生，原本先于摹本，實物先于影像，對象先于思想。

2. 自然之有變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現象之有變化，乃是人之所以覺得自然是一個有人性的、有主意的實體而虔誠地加以崇拜的主要原因。如果太陽老是待在天頂，它便不會在人心中燃起宗教熱情的火焰。只有當太陽從人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的頭上，然后又再在天上出現，人這才向它跪下，對于它的出乎意料的歸來感到喜悅，為這喜悅所征服。奇跡是與神的統治和天意不可分的。奇跡確乎是作為與自然不同的力量和實體的神的唯一證明、啟示和現象；取消奇跡，就是取消神本身。

3. 神圣的原始實體之所以不同于其他一切事物，也是由于它具有萬物的特性，而它的這些特性卻高出一切，無邊無限。正如阿爾波地山之所以特出于一切其它山之上，乃是因為它具有一切諾山的特性而表現得最杰出。

4. 顯示于自然之中的神圣實體（即神），并不是什么別的東西，就是自然本身，自然本身以一種神圣實體的姿態顯示于人，呈現于人，強加于人。

5. 自然——原來就是這個神。自然的存在，并不像有神論者所妄想的那樣，寄托在上帝的存在上面，決非如此！恰好相反：上帝的存在，以至于對上帝存在的信仰，只是寄托在自然的存在之上。

6. 上帝是充滿秘密的不可思議的實體，這只是因為自然對于人——特別對于教徒——是個充滿秘密的不可思議的實體。上帝是最有能力的或全能的實體——也就是說，上帝能作人所不能作的事，能作無限地越出人力以外的事，因此將一種認為自己有限、無力、一無所有的自卑感注入了人心。

7. 宗教的對象的自然，就是成為神性的實體的自然。祝禱是宗教的根源，是宗教的本質自身。

8. 宗教的整個本質表現并集中在獻祭之中。獻祭的根源便是依賴感——恐懼、懷疑、對后果的無把握、未來的不可知、對于所犯罪行的良心上的咎責，而獻祭的結果、目的則是自我感——自信、滿意、對后果的有把握、自由和幸福。

9. 對自然的依賴感誠然是宗教的根源，但是這種依賴性的消滅，從自然手中獲得解放，則是宗教的目的。

10. 所以上帝并不是個道德的、精神的實體，而只是個自然的、物理的實體。一種上帝崇拜，如果只是根據上帝是自然的創造者這一點而崇拜，并不把另一些由人假想出來的性格加之于上帝，同時也不把上帝想成一個政治、道德方面、亦即人性方面的立法者，那么這種禮拜將是個純粹的自然禮拜。

二，宗教的對象——上帝為何是意識性、精神性的

1. 自然宗教常有痛遭揭穿騙局的危險。宗教怎樣躲避這些它在自然崇拜中所遭遇到的嚴重矛盾，怎樣避免揭穿騙局呢？只有靠把它的對象本身弄成一個看不見的、根本感覺不到的對象，弄成一個東西，這東西只是一個信仰中、想象中、幻想中的對象，總之，只是一個精神中的對象，因而本身是一個精神性的東西。

2. 如果你一旦把獸類的作品想成藝術作品，想成有意志的作品，你又然也必須要把理智想成這些作品的原因，因為一件藝術作品要以選擇、計劃、理智為前提，其結果，既然經驗同時又告訴你獸類本身并不思想，你就必須要讓另外一個實體代替它們思想了。

3. 用解剖刀和顯微鏡在動物和人的肺臟里找到上帝，那就暴露了對宗教的最大的無知——你只有在信仰中，只有在想象中，只有在人心中找到他；因為上帝本身并不是別的，只是幻想或想象的實體，只是人心的實體。正如聲音只存在于耳朵里，只對耳朵存在，上帝也只存在于宗教里，只對宗教存在，只存在于信仰里，只對信仰存在。

4. 多神教徒把自己奉獻給自然，給自然一只人眼和一顆人心；一神教徒把自然奉獻給自己，給人眼人心以支配自然的力量和權威；多神教徒使人依靠自然，一神教徒使自然依靠人；前者說如果自然不存在，我就不存在；后者反轉來說如果我不存在，世界、自然就不存在。

5. 在超自然的奇跡的神學領域中，摹本先于原本，影像先于實物。只要作為宗教的對象，便只是一個心情的實體、想象的實體、幻想的實體。

三，人的覺醒

1. 只有當塵世失去神性，神靈升到天上，由實在的事物變成想象的事物的時候，人民才有自己的地位，才能毫不拘束地表現為人，保持人的權利。東方人之于西方人，有如鄉下人之于城里人。鄉下人靠自然，城里人靠人；鄉下人照著氣壓表行事，城里人照著文件行事；鄉下人照著永遠不變的黃道星座行事，城里人照著變化不停的榮譽、風尚和輿論行事。

2. 所以只有城里的人創造歷史，只有人類的“虛榮”才是歷史的原則。只有能夠把自然的力量犧牲于輿論的力量、把他的生命犧牲于他的名譽、把他的肉體存在犧牲于他的在后世人口中和心中的存在的人，才能夠從事歷史的事業。

3. 人生還必須運用自己的力量，而且必須正確地運用自己的力量。

4. 意識到了行惡和愚蠢帶來疾病、不幸和死亡，而行善和智慧則帶來健康、生命和幸福，那么，決定人類命運的力量也就是理智和意志。

5. 人若不再像野蠻人那樣，只是一個被偶發的剎那間的印象和情緒所統治的東西，而是一個被原則、智慧規則、理性法則所決定的、一個有思想、有理智的東西，那么，自然、世界在他看來也就是一個依靠理智和意志的、為理智和意志所決定的東西了。

四，其它

1. 政治世界中的情形是一樣的：絞死小賊，放跑大賊。

2. 希臘人并不將神圣的、亦即可能的東西當作實在的東西的原型、目標和尺度，而將實在的東西當作可能的東西的尺度。

3. 生，的確是羞恥的；死，的確是痛苦的；但是一個人若不愿生與死，便是放棄做一個生物。永恒排斥生命，生命排斥永恒。

4. 一個上帝若是被摒于中間原因的領域之外，便只是一個空有其名的原因，一個沒有什么可怕的極度無為的思想物——一個用來解決理論上的困難、用來說明自然或有機生命的最初起源的純粹假設了。

5. 教育或文化的目的也正好不是別的，只是要在理論方面把自然弄成一個可以了解的東西，在實踐方面把自然弄成一個如人意的、適合人的需要的東西。

6. 有神論者不能根據自然來解釋生命，就將自己的這種“不能”說成自然之不能從自身產生出生命，因此把自己的理智的界限當作自然的界限。