禪與無所謂

文：Recycler

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“吃牛排還是吃蔬菜沙拉”

“無所謂”

“你是穿西裝還是穿T恤牛仔”

“無所謂”

“你是打算買房子還是打算租房子”

“無所謂”

“你用什么牌子的牙膏”

“無所謂”

“是去張家界還是去普吉島旅游”

“無所謂”

“去醫院看醫生還是與藥店拿點藥”

“無所謂”

“是保守治療還是截肢”

“無所謂”

“是生存還是死亡”

“無所謂”

老饕對吃有講究，時尚達人對穿有講究，打算結婚的年輕人對房子有講究，注重生活品質的人對生活用品有講究，喜歡玩追求夢想的人對去什么地方有講究。只有無所謂的人才對目標不講究。

無所謂，即對事物無依賴的感情，不會因為吃土豆絲吃的多，每次點菜都會點土豆絲。不會因為在家吃土豆絲吃膩了，出外就不點土豆絲。感情是長期與事物相處而形成的喜歡或討厭。一句無所謂，則就放下了個人的愛恨情仇。我曾經幫助過誰，我曾經傷害過誰。一句無所謂，歸為沉寂。有愿意報恩于我有愿意報仇于我，一句無所謂，化為平淡。情與仇都坦然接受，不增加任何負擔。錢是敲門磚，錢是萬惡源。如果諸位喜歡打賞，那就滿足諸位的施舍欲，無所謂多少，無所謂高興悲傷。

無所謂，對于一個利益主義者來說，放棄了“多或少”衡量價值的因素。牛肉蛋白質多，蔬菜蛋白質少。國外的月亮圓，國內的月亮扁。外國的和尚會念經，國內的和尚不會念經。多和少，正或反，有和無。這些衡量我們生活的世俗的標準。對標準無所謂，對標準不貪求，也就少了一份俗氣，多了一份個性，也就是自由意識。

無所謂，對于選擇困難重癥患者來說，放棄了選擇的機會。牛肉蛋白質多，蔬菜維生素多。只有一張嘴一個胃。去東城吃牛肉就不能去西城吃蔬菜，一個時間只能做一件事。蛋白質和維生素如何衡量，無法衡量。一個咸一個甜，無法衡量。對選擇無所謂，既要看到牛肉和蔬菜的好處，又要承受沒有牛肉和蔬菜的壞處。好的能接受，壞的能接受，什么樣的結果都能接受。

對生活無所謂，只要有口飯吃的就行，有件衣服穿就行，有地方住就行，有東西用就可以，能出去就行。如果較真點，沒有飯吃，沒有衣服穿，沒有地方住，沒有東西可用，沒有地方可去禁錮了自由。這還無所謂嗎？對生活的無所謂，屬于無所謂第一境界，很多人都可以做到。那些有理想有信仰的人縮衣節食，是為了獲得更多的精力去追求工作和信仰。這些有底線的人，只要有飯吃，有粗衣可穿，也就無所謂。如果對底線也無所謂，那就達到了無所謂的第二個境界，底線過后，是餓肚皮，身體受苦；是裸奔，臉面難堪。不在乎身體的痛楚，不在乎別人的眼光。因為痛苦隨時都會不期而遇，在乎痛苦也不能減輕痛苦幾分。因為別人的眼光不只是衣服，不能做這不能做那，眼光隨時存在，總會讓人不滿意。

肚子餓過之后，挑戰世俗之后，所面臨的就是生死的問題。絕食幾天臨近死亡，就想到人世間種種美好，不舍得，就會妥協。挑戰世俗，千夫所指，渺小到一個塵埃，這是一股思緒“我是誰？”“我”只有在人群里才能叫做“你我他”，只有一個人談何說“我”呢。想到這也就妥協了。對生死無所謂是無所謂的第三個境界。需要知道生的意義，也要知道死的意義。世人所追求的功名利祿都是“生”帶來的，對“死”特別抵觸。既然生死成對出現，各有優劣。生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。大道理聽多了，總能在人們所害怕的事物上找到優點。可惜自己做不到。

“信佛好還是信耶穌好”

“無所謂”

向一個無宗教人士問這句話，無所謂是正常的回答。如果問一個佛教徒或是一個基督徒，如果還能回答這句話。絕大數人會覺得信仰不純粹，但這正是大智慧。對信仰無所謂是無所謂的第四個境界。生死高于信仰，信仰高于生死，各有各的觀點粉絲。這里姑且把信仰看似高于生死，當做第四個境界。要是觀者開心，顛倒一下順序也可。

“三七二十一，還是三七二十二。”“無所謂。”面對真理和歪理，我們已經熟知了三七二十一。怎么能理解三七二十二的歪理邪說。這就需要開放思維了!真理是什么？真理是對過去經驗的總結。這句話該是沒毛病。但是前提條件被我們忽視了。在地球上，從此時此刻往前用此真理都可以。如果跳出地球，如果此時之后呢？那時那地真理還是會與此時此地的真理相同嗎？我們以前信財神，現在我們信股神。時代變化知識積累科技進步，讓真理一天一個樣。這只是從時間角度看真理。要是放在外太空，或是放到虛空世界，真理還真嗎？想要對真理無所謂，那就需要把空間想象的足夠大，把時間想象的足夠遙遠。這應該是無所謂的第五境界。

“做好事呢？還是做壞事？”“無所謂”如果能給做壞事找個接受的理由，真的就顛覆三觀了。從老子思想里找理由吧。需要認可第一件事，世界是變化的。且這個變化是有規律的。從過往歷史看出，用一句話說明，“天下大事合久必分分久必合”分分合合，歷史在分合之間循環運動。未來是否也是這樣的呢？我們姑且需要認可第二件事，世界是循環變化的。要是做好事，由壞變好。好到了極點就會由好變壞。這時老子需要我們認可的第三件事，物極必反。明白了這個三個點。我們就明白了，在由壞到好的階段，做好事，是加速了到達好事的轉折點。這時候做壞事，只是延遲到達頂點的時間。從這個角度說，做壞事是讓好的狀態持續的更久。如果是由好的狀態轉向壞的階段，做壞事只是為了壞上加壞，壞透了就向好的一面發展。這樣解釋很多人可以接受。不過好也罷壞也罷，只不過是利益、痛苦和生死的問題。這些都看開了，善與惡也就無所謂了。這是第六個境界。

哪有這么多境界，只不是我隨口說說而已，一般絕世武功都有一二三重，宗教也有四五六層。只是依葫蘆畫瓢說說而已。

以上只是個人在被問到問題的時候，個人以無所謂做回答，表明自己可以隨時生清凈心。這是一個有智慧的人應該具備的能力。我個人是做不到所有都無所謂，只能說多一個無所謂多一份清凈心。如果有人希望個人給建議。就不能告訴對方無所謂了，而是要說“怎么都好”。世人有煩惱自然希望得到好的結果，觀念上還是注重一個“好”字，直接告訴對方無所謂，幾乎絕大數人情緒上就接受不了。與什么人說什么話，也算是回答者的智慧。如果對方有二等聰明，告訴對方無所謂就可以了。如果對方一等聰明，什么也不用說，答案自在其心。

什么都不所謂，那么把你的紅燒肉給我吃，把你的工資給我。你還要工作干什么，你還要活著干什么？那我反問一個問題“是選擇無所謂，還是選擇執念”按照以上的對答格式應回答“無所謂”。凡事無所謂就是一種執念。這時候我們要做的就是，想無所謂就無所謂，想執念就執念，沒有規律可循。這才是清凈心的高境界。有的時候心存執念的時候，最為清凈開心。看著眼前的紅燒肉，滿腦子都是紅燒肉，心思都在紅燒肉上，沒有雜念，只有一個念頭，這豈不是最為清凈。與滿腦子只有經文的清凈豈不是一回事。擦嘴拂衣去，不知肉何味。事后不去想就可以了。能做到的就算不上執念，做不到的才是執念。我想吃肉，正好有十塊錢，正好買塊肉，我吃了，我開心。我想吃肉，口袋里沒錢，我去工作賺錢了，我買肉吃我開心。我想吃肉，口袋里沒錢，又沒有工作，上街去偷去搶也得不到，我生氣郁悶，下一次一定吃肉。想得清凈心，有時候是需要物質基礎的。按部就班的有多大能力做多大的事，做不到的不去想，想了徒增煩惱。

既然無所謂和執念隨心而定。那有沒有多少比例之分呢？如果認可我的觀點，又怕陷入感情的羈絆，老一代的人自然希望是無所謂的多，執念越少越好。可惜我的答案是，沒有，也沒法劃分。可以無所謂的時間多一些；可以執念的時間多一些；可以無所謂的事多一些；也可以執念的事多一些；可以這次無所謂；可以下次有所謂。自己隨心開心就好。這不就是我們一個凡人的心理縮影。這樣說來，豈不是人人都有大智慧。其實智慧在每個人的心里，佛在每個人心里。想到開心的佛就來了，想到不開心的佛就離開了。樂也是一天，悲也是一天，為什么不想點快樂的事呢？

信口開河，專業人士勿噴；文中錯誤，懶得交流。我不是菩薩，我自己開心就行。

~~~~~~太長不看~~~~~~~~~

簡版：做自己想做的事，無情緒，便是個人智慧。做自己想為他人做的事，無情緒，便是集體智慧。做自己想為他人做事但他人又能接受的事，無情緒，便是大智慧。這個智慧只是當下的智慧，想的越遠越無法定奪。想不全面的智慧也不是智慧。何必要追求智慧境界呢？

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