了解易中天老師只是在很多年前的百家講壇上，他站在那一方書(shū)桌后面講述三國(guó)的世界。無(wú)意間在微信讀書(shū)的書(shū)城中發(fā)現(xiàn)了他的書(shū)，第一本《大話方言》，然后就是這本《閑話中國(guó)人》。了解中國(guó)人就得了解中國(guó)文化，而文化恰恰是無(wú)形的難以概括的東西，易老把它總結(jié)為“人類(lèi)生存發(fā)展的方式”。或者說(shuō)“人的活法”。中國(guó)人有中國(guó)人的活法，這叫中國(guó)文化。

飲食
衣食住行全是文化，在這些文化中體現(xiàn)了中國(guó)人的文化性格。易老師從飲食講起，開(kāi)篇第一句：中國(guó)文化是吃飯吃出來(lái)的。老祖宗總結(jié)“民以食為天”，從古至今要想從社會(huì)生存下去首要先解決：吃飯的問(wèn)題。所以，穩(wěn)定的工作叫做“鐵飯碗”，問(wèn)鼎、定鼎、治大國(guó)如烹小鮮等等政治問(wèn)題都可以從“飲食”這個(gè)話題為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解釋。畢竟要想生存就得先吃飯，更何況我國(guó)每個(gè)地方都有屬于自己的特色美食，畢竟是“舌尖上的中國(guó)”嘛，去一個(gè)地方第一件事就是先去嘗嘗當(dāng)?shù)靥厣駝t怎么能叫去呢。
飲食文化真是一門(mén)有趣的學(xué)問(wèn)，從問(wèn)鼎，到請(qǐng)客吃飯，再到請(qǐng)神吃飯，再到兄弟之情，最后還有煙、酒、茶，林林總總?cè)情T(mén)道。飲食絕不僅僅只是吃飯這么淺顯的解釋?zhuān)€包括了餐桌上特有的群體意識(shí)和文化精神。

服飾
“人生在世，吃穿二字”。飲食和服飾二者之間在易老師的筆下有一種剪不斷的瓜葛。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)悔焉”。白話文翻譯一下就是：孔圣人說(shuō)：“只要是主動(dòng)給我十條干肉作為見(jiàn)面禮的，我從沒(méi)有不給予教誨的。”所以“束脩”就是十條干肉。而今天“脩”同“修”，修飾，把自己捯飭的干干凈凈清清爽爽顯得比吃飯還要重要一點(diǎn)。
炎帝解決了吃飯問(wèn)題，黃帝解決服飾問(wèn)題。制訂服飾禮儀后，紊亂無(wú)序變井然有序，野蠻也像文明跨步。古人注重服飾首先不是漂亮好看，也不是舒服，而是要體面、合禮，也就是合身份、合場(chǎng)合，不能僭越，不能無(wú)禮。當(dāng)今沒(méi)有君臣的說(shuō)法了所以也沒(méi)有平民百姓不能穿錦、繡、綺等絲織品、毛織品等衣服了。在分場(chǎng)合的情況下，穿的舒服、漂亮也成為要考慮的因素了，尤其是“女人的衣柜里永遠(yuǎn)少一件衣服”。
服飾不簡(jiǎn)單只是保暖蔽體的功能，也具有精神上的意義。區(qū)分了文明與野蠻，解釋了道德與禮儀，闡述了人與人之間的關(guān)系，發(fā)展了時(shí)尚這一重要行業(yè)。
面子
衣服穿在身體表面，就是面子。面子是個(gè)很復(fù)雜的話題，我們最常說(shuō)的就是“死要面子”，人活一口氣就要掙個(gè)面子的感覺(jué)。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單活了不足三十年，在學(xué)校呆了將近二十年也沒(méi)有多少面子的理解，不過(guò)也是稍有感悟。
社會(huì)最講究人情，辦事就要先找關(guān)系。有關(guān)系這事情就好辦了，但是“關(guān)系”得找“有面子”的人。就算是學(xué)校里面的學(xué)生也逃不出這一法則。成了學(xué)生會(huì)的干事就有了一定的權(quán)利，要是成為會(huì)長(zhǎng)那更是有面子的，受到下一屆學(xué)生的敬仰和崇拜，在老師面前也有說(shuō)話的分量。學(xué)校如此，其他社會(huì)圈子也大抵逃不過(guò)了。所以，易老說(shuō)中國(guó)做人的原則兩條：第一識(shí)相，第二懂事。識(shí)相就是會(huì)看臉色，知道對(duì)方有什么樣的面子；懂事就是懂禮貌，知道自己應(yīng)該如何表演。所以，做人做事多少帶點(diǎn)表演的性質(zhì)。
然而，“大智若愚，大巧若拙，大音希聲”，真正有面子的人是用不著擺譜的。

人情
面子造就人情，給了別人面子，別人還你人情。一來(lái)一往成就人際關(guān)系，而這是非常困難的，畢竟“人情練達(dá)即文章”。
一個(gè)人不單單是一個(gè)人，他擁有很多身份。在家里是孩子，在學(xué)校是學(xué)生，上班是員工，結(jié)婚是配偶，生子又成了家長(zhǎng)，升職會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)……場(chǎng)合不同身份也就不同，在不同的場(chǎng)合下怎么維持人情也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。也就是如何做人，做人是非常難的一件事，不僅是為自己做人也是為別人做人，如何做好一個(gè)人就要一生來(lái)經(jīng)歷思考和總結(jié)，所以每個(gè)人都會(huì)有自己做人的準(zhǔn)則，知世故而不世故，待人真誠(chéng)，圓滑處世等，總之是世事洞明皆學(xué)問(wèn)！
為人處世要有準(zhǔn)則，這是因?yàn)槲覀兪侨壕由铩Ｔ既艘彩且袕膶俚牟柯涞模袑W(xué)校，要有組織，要有單位，重要的是要有家，要做有本之木，有水之魚(yú)才能各得其所。

單位家庭
中國(guó)文化是以家庭為本位的，易老解釋是家為國(guó)之本，含有“家單位”、“家天下”和“家倫理”。我國(guó)文化中就是家是不可再分的最基本和最常規(guī)的單位，但是現(xiàn)在有了更多個(gè)人的、獨(dú)立人格和自由意志的思想，尤其是對(duì)于“母親”的描述，“她是一個(gè)媽媽?zhuān)撬仁撬约骸薄Ｃ總€(gè)人從屬于一個(gè)家庭，但是他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這有點(diǎn)和我們傳統(tǒng)認(rèn)知不符。在傳統(tǒng)家庭教育中倫理道德教育是首位，“聽(tīng)話”是從小到大的指令，對(duì)父母更是要提倡“孝順”，單位班車(chē)師傅曾經(jīng)問(wèn)我知道什么叫孝順嗎？我當(dāng)時(shí)解釋非常籠統(tǒng)，他說(shuō)孝順就是要順著父母的意愿來(lái)。這一點(diǎn)和易老的觀念非常一致，易老也說(shuō)“尊重父母則孝，聽(tīng)話則順”，孝就是尊敬，順就是服從。
孝于父母，友于兄弟，和于夫婦，忠于君王，尊于師長(zhǎng)，信于朋友
也因此我們有了“序長(zhǎng)幼，明貴賤”的準(zhǔn)則，要講究父道尊嚴(yán)和師道尊嚴(yán)，還要求“夫唱婦隨”，一切都是為了家庭的穩(wěn)固。個(gè)人意識(shí)和女性意識(shí)已經(jīng)在逐步覺(jué)醒這已經(jīng)不是那個(gè)崇尚的時(shí)代了。

閑話
講家庭，講女人，講閑話，講心理，易老真是為才斐然。他寫(xiě)閑話，不是百度百科闡述解釋閑話是什么，而是從各地方言寫(xiě)起，講它能聞風(fēng)奏事，講它滿足人的窺私欲，講它平衡自我心理落差，講它沒(méi)有規(guī)矩也沒(méi)有創(chuàng)造性等等。總之閑話也能生機(jī)勃勃，令人深思。
讀完易老的書(shū)，愈發(fā)覺(jué)得真是見(jiàn)解獨(dú)到，學(xué)識(shí)淵博，才氣盎然，把生活中一些極其常見(jiàn)的事情描述的繪聲繪色，讀起來(lái)也甚是有趣！閑來(lái)讀讀更有意思。