《金文誠〈論語〉學習筆記419陽貨第十七18》
【子曰：＂予欲無言。＂
子貢曰：＂子如不言，則小子何述焉？＂
子曰：＂天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？＂】
【學習筆記】
今天是丙申年癸巳月戊未日，四月二十，2016年5月26日星期四。昨日為小滿二候，今日補記。
二候，靡草死。草藶之屬。
花信風：紫楝色褪。二十四番花信風，以楝花為殿。樹高而葉密，花碎而色紫。雅観有餘，只恐風饕雨虐失其真，品評宜及其色未褪。
【學習筆記】
一，子曰：＂予欲無言。＂
孔子說：＂我想不再言說了。＂
二，孔子說不想＂言＂，沒說不想＂說＂。須先把＂言＂和＂說＂學到前面。
王夫之先生講解說：＂自言曰‘言’，語人曰‘語’＂。
1，言是言，語是語，言和語是兩回事；
2，自言曰＂言＂，諸如著書立說的、有系統的理論、道理、思想、原理，這些都歸在＂言＂的范疇里。
3，語人曰＂語＂，諸如《論語》是對話集，或者講授學問，或者答疑解惑，這些都是語的范疇。
4，孔子是＂不欲言＂，不是不要說話。若是有人問時，孔子＂叩兩端而竭焉＂！孔子不是我。孔子是不言，但說話，而且還是＂誨人不倦＂。有三年時間，我是閉嘴不說話。這是兩回事。
三，子貢一聽急了：＂子如不言，則小子何述焉？＂，老師您要是無所言論，教小子們何從傳述呀！
子貢這句擔憂有兩層意思：1，您讓我們怎么學習您的思想學問呢？2，您著書立教，弟子們才好作為教材傳述您的學問思想，這樣才能啟蒙后世啊。
子貢的擔心乍一看蠻有道理的，傳承嘛，弄本書，弄個理論，這樣方便您的學生們學習發揚繼往開來啊。
孔子為什么＂予不欲言＂呢？
四，孔子＂予不欲言＂是何道理？
1，前面的學習中，孔子一直強調＂訥于言，敏于行＂的＂訥＂字，強調＂恥＂字、＂怍＂字、＂讱＂字。
這幾個字，
一字比一字趨于無言了。
不斷強調：
知行合一的行；
身體力行的心得；
反身自省，體認內心情感。
到了現在，好嘛，
干脆說到＂無言＂了！
牛！
2，牛的意思是說，夠徹底，夠決絕，夠刺激。由不得我們不去追問，這不言的背后是什么？
梁漱凕先生這樣評價孔子：中國文化從很古時候到后來?這前后差不多的文化，似乎中間以孔子做個樞紐：孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出來。＂
作為文化樞紐，要不要言一言呢？
孔子說：不言。
我們問：為什么？
問得好！
3，我們看到的世界和孔子看到的世界，是一樣的嗎？
如果說一樣，一樣在花花綠綠的現象上面。那么，透過這許多的現象、形式、形態乃至于喜怒哀樂的情感，形而上的性與天道的世界也是一樣的嗎？
不一樣。
那是一個怎樣的世界呢？
4，一個字：大。
圣人見道之大，不可以以言說為媒介。一旦規定，概念，就變成死的世界了。而孔子所見的那個世界是活的，充滿生機的，變化不息的。
5，孔子不言，那是怎么指導我們的呢？不言之教也是教。
孔子教我們以誠明，完成成已之學。孔子教我們自己去體認，不要坐在下面當一群呆鴨。要我們實踐以盡情領會那天德，而收奇功于一原。
這句話來自朱熹的一首詩《感興》：
萬物各生遂（這是說天），
德容自溫清（這是說孔子）。
發憤永刊落（刊落是刪除，言之極致而無言），
奇功收一原（大德敦化能立天下之大本，唧唧歪歪議論紛紛，捧著死書死啃則啥也得不著，啥也辦不成）。
5，子曰：＂天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？＂
孔子說，天說些什么呢？春、夏、秋、冬四時在行，飛潛動植百物在生，天說些什么呢？
孔子這是教我們要實踐，知行合一做去，不要逞那口舌的仁義道德，不做，永遠不知天德是啥滋味。
這和老子的＂知者不言，言者不知＂，以及佛陀的＂言語道斷，心行路絕＂是一回事嗎？
不是一回事。不是同一個去向。
孔子說的不言，恰恰要我們自強不息。只是呢，要防止＂得筌蹄而失魚兔＂。這個典故來自《莊子·外物》：筌，是捕魚的竹具，筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄，是捕兔的工具，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
不要手持《語錄》生搬硬套，不要說做人做事不可如此，既使做學問也不可如此教條，那是諸葛亮罵的皓首窮經、腹中實無一策的腐儒。
五，我們怎么做？
1，認知＂天行之健，於穆不已＂的生命氣象。
2，＂小子何述焉＂？小伙伴們約起來，一起＂博文、約禮，下學以上達＂。做起來。
日日為功，川流者不舍晝夜；
不疾而速，敦化者敦厚以化成。
結果是美好的：
以此成己，則致中和以位天地、育萬物；
以此成物，而篤恭以天下平。
學問是用以滋養生命的、生機盎然的快樂之旅。＂暮春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸＂，這樣一份身心情懷與山河大地互為澄澈的修養與胸襟，
師父說：吾與點也。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜論語＞》張居正著
《論語正義》劉寶楠著
《論語新解》錢穆著
《讀四書大全說》王夫之著
《論語譯注》楊伯峻著
