1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

關鍵詞：賢 易 竭 致 學

“賢”：從臥從貝，臣為順從的眼睛，又為能干的右手，加上貝，本意善良，勞累，多財。

“易”：日月為易，陰陽交替也。

“竭”：從立從曷，立指站起來，曷指胸部，合起來指身體負重物站起來。本意為“舉重，負重”，引申為，用力達到極限。

“致”：從至從攵，送諧也。詣，本義為前往,去到。

“學”：從臼從爻從冖從子。臼指加工糧食使用的石臼。爻指事物變化的規律.冖指穩定的洞穴.

? ? ? ? ?學：孩子在穩定的建筑里對事物變化的規律的磋磨.

這一篇和上一篇都為表達一個意思，即德行和學問的關系。孔子上篇說行有余力而后學，子夏說雖曰未學吾必謂之學。為什么孔子和子夏都會先把行放在學之前，而且認為行比學還重要？

儒家說修身齊家治國平天下，想治理天下先從自我修行做起。而仁是修身的道德標準，是君子的立身之本。一個人即使沒有學問，但能做到重賢不重色，孝父母，忠君事，信朋友，他就是在行仁道，遵仁法，這樣的人就是一個德行高尚的君子。身已修，學或不學有什么區別？所以子夏會說雖曰未學吾必謂之學。

現在判斷一個人是否有德行，我們也不是根據他的學問高低而定，而是看他的言行舉止，所做所為是否仁善。我們見過目不識丁的人捐出自己微薄的收入來救助他人，也見過學富五車的貪官豪商為官不正，為富不仁。所以，德行二字體現在人的行為里，而不是學問中。

我們求學，讀書，如果一味只知學理，而不知用理，那即使學富五車也算不得是一個有學問之人。為學，從身邊的小事做起，?；丶铱纯锤改福犅犓麄兊膰Z叨；答應孩子的事不要失信；對朋友誠心誠意；工作認真勤勉。正其身，誠其心，而后學，必有所得。