成語“一毛不拔”出自《列子·楊朱篇》：“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣！”
意思就是說，如果人人都能做到一毛不拔，那么天下就太平了。此話怎講？
“一毛不拔”從行為上來說是一種利己行為。那么問題來了，這與我們經常提倡的“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”的利他價值觀是背道而馳的。究竟是利己還是利他可以創造出美好的人間呢？
要我說，兩者都可以！首先從非邏輯的角度來講，利己和利他并不是對立面，利己的反面是既不利己也不利他。正如畢淑敏所說的，愛的方面不是恨，而是漠然。
既然利己和利他不是對立面，那么它們之間肯定有相似之處。小編認為，利己和利他其實都能創造美好的人間，只是表達的方式不一樣罷了。
從利他的角度來講，我們提倡的是一種奉獻精神：人人為我，我為人人。為了世界和平，我們需要團結互助，相親相愛，這一點很容易理解。那么，利己的價值觀如何維護世界和平呢？
在談論這個觀點之前，我們需要確立一個前提條件，即人類大部分行為的目的是利己的(包括利己的對象是自己的親朋好友)，比如動物和古人類，都想法設法為自己爭取領土以及配偶權。當然，你可能想說我們社會上不也有許許多多為他人無私奉獻的人么？小編承認，有！但是從概率上來說，很少！
如何證明？那我問你，如果你手中有兩塊面包，而有10個人餓著肚子，其中一個是你的朋友或是戀人，你會把另一片分給誰？答案是毋庸置疑 的！
確立了這一前提條件“人的大部分行為的目的是利己的”之后，我們來看這種利己行為究竟能產生什么影響。
首先，利己的行為往往是主動的，而利他往往是被動的。正如上面分面包的例子，你會自然而然的把另外一片面包分給你的朋友或是親人，而不是另外9個陌生人。如果你把另外一份面包、甚至是自己的分給別人（對方有可能是老人、嬰兒、孕婦），那么有可能是外界環境的影響，比如道德輿論的壓力。一旦這種行為在無人監督的情況下，你還會如此無私的奉獻嗎？我看未必！
社會的運行，歸根到底還是人行為的集成體。利己的主動性可以減少社會運行的成本，因為它不需要受到其它行為的監督，人類無需為他制定制度進行約束！
其次，社會的順利運行，靠的不是某個人的力量，而是一群人之間的相互配合，即我們所說的分工，利己行為是社會分工的直接誘因。
亞當斯密在《國富論》中提到一個例子，在我們這個社會，人與人之間是通過物與物之間的交換來獲得彼此所需的資源。比如說打獵的獵戶，憑借自己的捕獵技能捕獲獵物；而他捕獵的工具，如鋼叉、弓匠則通過獵物與鐵匠交換。在這種交換過程中，鐵匠發現自己其實可以不用外出捕獵，只需要將生產的工具與獵戶交換，就可以獲得食物。獵戶則可以節約制造工具的時間，捕獲更多的獵物。雙方在這種交易中彼此收益，所以這種關系可以一直維持下去，而不需要所謂的制度成本。在這種利己行為的推動下，社會的分工不斷細化、明確，而且運行有序。這就像一只無形的手，在背后推動社會的進步。
綜上，筆者認為如果人人都可以做到一毛不拔，那時社會的運行的成本是最低的，因為人的行為已經不需要監督的成本；其次是社會的分工已經非常細化，每個人的行為都能為他人和自己帶來益處，社會的運行已經不需要制度成本。而我們所說的美好人間，其實就是一個社會運行流暢，人與人獲得最大限度的自由，不是么？
那么，一毛不拔的行為需要什么樣的社會環境，我們才能如此任性呢？
小編的想法是，物質和精神條件的富裕，以至于人人都能夠自救而不需要依靠他人。那時，人與人之間的聯系，靠的就是我們所說的社會分工。
而在當下，我們的社會是利己和利他行為的集合體，因為并非所有人都能過做到完全的獨立，社會的現實和精神的空虛，需要我們抱團取暖，攜手共進！
