2013-03-28 11:09:50

道德經第三十二章

道常無名。樸雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

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大道是沒有名字的。為什么沒有名字呢？因為凡是有名字的法，都是可以被破斥掉的。

既然是可以被破斥掉的，那就是無常，無常即是痛苦。

我記得以前讀法華經，無量旋陀羅尼都現在心中，炳灼森然，自己可以跟自己辯，一環扣一環，無窮無盡，最后就有點盡諸法之極致的味道了。但是后來不小心犯了淫欲，所有的旋陀羅尼就都不見了，這也就是我后來力致于斷淫的原因。

樸雖小，天下莫能臣。

樸，就是大道混沌。前面說大，是指大道的普遍性，無一物能逃得過。

這里說小，是指大道的微密難見。所有的時間，空間，事物，心念，都在大道里面，都是大道，但人們念念用大道，念念都不曾覺知到大道的存在。

如果能識破大道的本源，所有的時間空間當下都會消隕，一切的一切，都不復存在。

華嚴經說一念能入無量劫，就是這個道理。

大菩薩一舉足，即能跨越無量萬億個星系，也是這個道理。

所有的時間空間，都只是我們的虛妄心。

天下莫能臣，天下所有的人都不能超越大道，都還在被大道的規則所左右。

就算是出了三界輪回的羅漢，也還在因果里面打轉。

就算是十地菩薩，也還有微細的業惑無明。

只有佛，才是證得一切法，超越一切的因果法則。

但是，佛是自證受用。你學佛，還是在因果里面打轉，不可能超越因果。

侯王若能守之，萬物將自賓。

國王或大臣，如果能遵守大道的規則來做事，那么就可以使天下歸服。

大道的規則是什么呢？是公平。這個在下面就開始說了。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天的陽氣和地的陰氣互感，于是降下大雨，這個大雨，是很均勻的下到地上，不會說這里多一些，那里少一些。民莫之令，人們沒有命令它。

這里就是舉例，以大雨為例，講大道的公平。

然后由舉例而引申到人事，下面：

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

始制有名，國家制度的建立，其本初都是講天下大公，人民當家做主。

你們看歷史，無論哪一次朝代的更替，最初打的旗號都是公平，讓每個人都有吃的，讓每個人都不受奴役和壓迫。可是后來慢慢就變了。

名亦既有，夫亦將知止。有了名義，就要知到適可而止。

比如最初起義打天下，講的是天下大公，人民當家做主。

后來起義成功了，成立了新的國家，官員也都是新的，那么就不能忘了以前起義打天下的

名義（天下大公，人民當家做主）。

適可而止，就是說，你是官員，要你完全跟大眾一樣的公平是不可能的，但你也應當知道要適可而止，因為你不能違背了你原本的名義。

你的官位，本來是因為天下公平的名義而來，如果你現在失去了這個名義，那么你的官位也就不能長久了，很快就會沒亡了。

知止可以不殆。殆就是滅亡。適可而止，就不會滅亡。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

很多條的小溪匯成小河，幾條小河匯成大河，大河最后匯入大海。

天下的因果法則也是如此，很多事都是很微細的，在一點一點的改變，這個與前面說的（樸雖小，天下莫能臣）相對應。

不要以為你是大官，你就能左右事物的發展，那是不可能的。

因為大道規則是很微密難見的，更不可能被超越，一點一滴的因果，就如同小溪，最后要是成了大海，那就勢不可擋，能推翻一切。

只有看見了極微細，才能夠做到極宏大。

最后之所以會失敗，都是一些微小的細節所決定的。