本文源起于筆者近日對復(fù)雜科學(xué)的涉獵和群中花倫師兄對我過于西化的思維背景批評的反思。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 莫顏云月/2015/6/21

“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《三五歷紀(jì)》——徐整

? ? 在中國上古神話，盤古開天辟地的故事是中國人的世界觀的起源，上神盤古長于混沌，與天地共生共衍，隨之誕生三皇五帝，人類社會文明之光便在這片土地上生生不息。反觀西方宗教上帝之說，要有光便有光，要有晝夜便生成了晝夜的萬能造物主之形象，認(rèn)為人類社會乃至整個宇宙都起源于一個看不見而又無所不能的神所造，人類只有聽其訓(xùn)，守其行才能進(jìn)入所謂的永恒極樂世界。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)東西方文化的重要區(qū)別。遠(yuǎn)古社會，在人慧智未開對整個世界認(rèn)知有限的情況下，都存在著對神話的書寫對神靈的崇拜，即對某些神秘而偉大的力量之源的敬畏，西方世界經(jīng)歷過極端宗教對人類社會造成的傷害，如暗無天日的中世紀(jì)時期。但是在中國文化的思想中，卻擺脫了神對思想的桎梏，認(rèn)為存在天道——“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而這些這些皆與虛幻的超自然神靈無關(guān)。

? ? 卻來說說西方世界從18世紀(jì)起開始的工業(yè)革命，人類對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用突飛猛進(jìn)，社會生產(chǎn)效率大大提高，使得西方突然取代了東方成為世界的執(zhí)牛耳者，財富神話，戰(zhàn)爭劫掠，文化侵略成就了歷史上的日不落帝國和時下的美利堅霸主。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，如對物質(zhì)微粒的探索、DNA的發(fā)現(xiàn)，航天技術(shù)的飛越，人類開始從微觀層面看人體本身，沖出天空從宏觀角度看地球，大大增加了我們隊世界的認(rèn)知能力。所有這些包括達(dá)爾文的《物種起源》之學(xué)說西方宗教思想產(chǎn)生了非常大的沖擊。我們知道我們身體中細(xì)胞的分裂方式，我們能把人送上太空，我們可以觀測到億萬光年前傳來的光輝，我們知道宇宙已探明的區(qū)域已經(jīng)大的超過了我們的想象，更遑論那幽深的未知。人類本身和整個宇宙的奧秘浩瀚無涯，接觸到的越多，越發(fā)現(xiàn)自己的無知，于是又回到對那神秘而偉大的未知力量的敬畏。表現(xiàn)的結(jié)果為西方信教的人數(shù)仍然穩(wěn)中有升，這就是一元思維下的矛盾，科學(xué)的進(jìn)步并不能阻止人們信仰萬能的造物主，在某一層面無法尋求解釋的時候，寄托于萬能的神。

? ? ?從另外一層來說，西方的科學(xué)理論本身都存在著不少的問題。如宗教信仰者對進(jìn)化論的批評，如果按照物競天擇，用進(jìn)廢退的理論，只是隨機(jī)狀態(tài)下自然選擇，從草履蟲這種單細(xì)胞開始恐怕再過上個幾萬萬年都不能產(chǎn)生人體這么精巧的構(gòu)造。批評者比喻道：進(jìn)化論自然選擇好比一陣大風(fēng)吹過，散落在地上600多萬個零件自己組成了一架波音747，這其中的荒謬自然一眼可知。更令人詬病的是西方的一些社會科學(xué)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)學(xué)，假設(shè)人都是理性人和經(jīng)濟(jì)人，按照最大效用的理論每個單位如同機(jī)器人一樣只會執(zhí)行對自己期望收益最高行動，面對復(fù)雜的社會關(guān)系和人的不同差異，這樣的理論注定只是實(shí)驗(yàn)室中模擬出的漂亮的數(shù)據(jù)。在此矛盾下，為了修補(bǔ)理論，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)體運(yùn)行中出現(xiàn)的各種理論外的狀況，又提出了什么流動性陷阱、蒙代爾不可能三角理論等等，這也是一元思維的矛盾之處。

? ? ?而在股票市場中，對任意一支股票來說,其價格的變化趨勢和漲跌幅度除了受到經(jīng)濟(jì)政策、宏觀經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境、上市公司業(yè)績、人為心理等因素的影響，還受到其它股票價格變化趨勢及漲跌幅度的影響。在如此一個復(fù)雜的各種力相互作用的市場中，若想求得生存甚至大成，單線程的思維絕對是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

? ? ?如清野老師在博文《你的臆想，你的死亡陷阱》中提到：

? 一個股市作手，更加需要理解的是現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的模式，以及眾生之貪嗔癡的行為方式。自我的修為價值在于先理解自我的模式，無論是思維模式還是行為模式，做到對自我的明了，然后要做的是推己及人，能夠明了他人，最后是明了由眾生所構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)世界。說的淺顯一點(diǎn)有所謂的博弈學(xué)，心理學(xué)，社會科學(xué)等領(lǐng)域錯綜復(fù)雜的學(xué)科來詮釋不同視角下世界運(yùn)作的模式，這種西方的分類科學(xué)思想其實(shí)非常弱智，弄了很多概念出來以為掌握了概念就能活得明白。本ID常欣慰的一點(diǎn)是能作為中華名族的一員，能更好的吸收古人之智慧，滋養(yǎng)精神。西方學(xué)科的可取之處在于科學(xué)技術(shù)此類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知模式，確實(shí)值得吾等借鑒學(xué)習(xí)，一旦涉及到人，對人的理性認(rèn)知，就不是科學(xué)的邏輯理性所能解決了。中國古人之智慧，繁衍出來的中國文化即為解決此類難題的要害所在，可悲的是完全西化的100多年間，能追尋此道的人渺渺無幾，更多的如同睜眼瞎一樣，舍棄了作為中國人的這份殊榮。

? ? 如筆者本人很早就開始接觸博弈學(xué)，心理學(xué)，認(rèn)知科學(xué)之類的皮毛知識，但是正如清野老師所提到的西方分類科學(xué)思想的缺陷，以為掌握了某些概念就能活的比別人明白，這正是我等需要溯本根源修正的地方。回想群中一眾群友大為推崇的000對纏學(xué)的詮釋，認(rèn)為纏學(xué)是結(jié)構(gòu)分類學(xué)，是否也犯了分類的局限性呢？

? ? 思及清野老師提到的世界的運(yùn)轉(zhuǎn)的模式，在這里把對世界分的認(rèn)知分為兩類，其一為現(xiàn)實(shí)世界，其二為真實(shí)世界。現(xiàn)實(shí)世界是一個多系統(tǒng)節(jié)奏多周期的世界，以一個充滿噪音的方式運(yùn)作，使人深陷其中在繁復(fù)的信息渦流中不能自拔，而真實(shí)世界以一些簡潔規(guī)則的方式運(yùn)作，這些規(guī)則往往具有數(shù)學(xué)美，離真實(shí)世界越近的人，往往會掌握一部分理解世界真相的秘密武器，如纏師所設(shè)計的纏學(xué)之于股票市場。當(dāng)一片片雪花落下，盡管每片雪花不近相同，但是如果我們仔細(xì)觀察雪花，每一片雪花的結(jié)構(gòu)卻是相同的六邊形結(jié)構(gòu)。不僅雪花如此，樹葉也是如此、海岸線也是如此，人也是如此。宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)、星辰漲落，都會遵從某種結(jié)構(gòu)、模式、規(guī)律。如股票市場僅僅兩種行為的變量，買進(jìn)賣出，股價上表現(xiàn)的上漲和下跌，組成了各周期K線圖，也形成了各樣的走勢，現(xiàn)實(shí)世界的噪音甚為喧囂，大部分人被市場所蒙蔽。而如纏師所設(shè)計的K線的頂?shù)追中偷阶邉蓊愋停邉萁K完美等，則是對股票市場的真實(shí)世界的一種洞察。而類似這樣的對事物所總結(jié)的結(jié)構(gòu)、模式、規(guī)律，都是真實(shí)世界在現(xiàn)實(shí)世界的某種投影。而掌握這種對世界紛復(fù)萬象的抽象能力，即掌握事物的結(jié)構(gòu)、模式、規(guī)律的能力，則決定了你個人的格局和是否擁有“上帝視野”。

? ? ?西方一元思維的局限，不僅僅是擁有深厚東方文化內(nèi)涵的高人所洞悉，一些西方知識界的精英也發(fā)現(xiàn)了其不足之處，于是便開創(chuàng)了今天另外一個需要著墨的理論——復(fù)雜科學(xué)，而筆者通過初步閱讀其理論竟發(fā)現(xiàn)復(fù)雜理論，雖披著叫做“科學(xué)”的外衣卻與古典東方哲學(xué)有著相似之處。

這部書敘述一群美國科學(xué)家如何開創(chuàng)“21世紀(jì)的科學(xué)”的故事，對正在形成的科學(xué)的復(fù)雜體系做了深入淺出的描述。介紹了“一場新的啟蒙運(yùn)動”。故事是，美國的一些不同領(lǐng)域的科學(xué)家們越來越無法忍受自牛頓以來一直主導(dǎo)科學(xué)的線性和還原的思想束縛。他們在各自領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)，這個世界是一個相互關(guān)聯(lián)和相互進(jìn)化的世界，并非線性發(fā)展的，并非現(xiàn)有科學(xué)可以解釋清楚的。他們認(rèn)為這個世界上不僅存在著混沌，也存在著結(jié)構(gòu)和秩序，他們逐漸將自己的新發(fā)現(xiàn)和新觀點(diǎn)聚集起來，共同努力形成對整個自然界，對人類社會的一個全新的認(rèn)識。

此書簡介如上，感興趣請自行探索：http://book.douban.com/subject/1030898/

學(xué)過生物學(xué)的都知道單個受精卵能夠分裂，變成不同的神經(jīng)細(xì)胞，肌肉細(xì)胞和肝臟細(xì)胞，最后形成各個臟器最終形成精妙的人體，奇怪的不是生而缺憾的悲劇常有發(fā)生，而是大多數(shù)新生命一出生就完美無缺。根據(jù)達(dá)爾文的描述，任何一種生物體的精確的遺傳詳況都是隨機(jī)演變和自然選擇的產(chǎn)物。但達(dá)爾文進(jìn)化論的缺陷前文已經(jīng)表述過了，所以這些科學(xué)家提出了新的理念，他們認(rèn)為在遺傳調(diào)節(jié)系統(tǒng)中，秩序是天然而成的，帶有不可避免的性質(zhì)。秩序以某種方式自由地存在于事物之中，它是自動形成的。如果情況果真如此，那么，生命的這個自動而自組的特征就正好和自然選擇法背道而馳。但生命本身的自組，即秩序，卻具有更深刻、更根本的含義。

從分子生物學(xué)上的大膽猜測，再推及其他由無數(shù)“作用者”組成的系統(tǒng)。這些作用者也許是分子、神經(jīng)元、物種、消費(fèi)者，或甚至是企業(yè)。但不管這些作用者是什么，它們都是通過相互適應(yīng)和相互競爭而經(jīng)常性地自組織和再組織，使自己形成更大結(jié)構(gòu)的東西。就這樣，分子組合成細(xì)胞、神經(jīng)元組合成大腦、物種組合成生態(tài)平衡系統(tǒng)、消費(fèi)者和企業(yè)組合成經(jīng)濟(jì)，等等。在每一個階段，新形成的結(jié)構(gòu)會形成和產(chǎn)生新的突然涌現(xiàn)的行為表現(xiàn)。也就是是說復(fù)雜性系統(tǒng)永不停息地把自己組織成各種形態(tài)的趨向。在無外界強(qiáng)干擾下復(fù)雜系統(tǒng)最終會趨于一種以某一些點(diǎn)為核心的、穩(wěn)定的、自組織、自適應(yīng)形式。

這些精英科學(xué)家開始發(fā)現(xiàn)和探索的關(guān)于生命及各種系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的秩序，等同于初窺幾千年前老子提出的【道法自然】。他們認(rèn)為復(fù)雜科學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一門關(guān)于涌現(xiàn)的科學(xué)，而面臨的挑戰(zhàn)，就是如何發(fā)現(xiàn)涌現(xiàn)的基本規(guī)律，如前文所說去探尋和發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)、模式、規(guī)律。而這種探索也被千年前儒家學(xué)說【格物致知】——推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，所推崇。由此得出，這門新出現(xiàn)的被譽(yù)為“21世紀(jì)新科學(xué)”的復(fù)雜理論與東方古典哲學(xué)的相似，證明了東方古典文在“道”上的先進(jìn)性。

? ? ? ? ? ? ? ? ?得道者天助之，吾輩共勉。