? ? ［背景介紹］1508年，正德三年戊辰，陽(yáng)明先生37歲，在貴州。時(shí)任龍場(chǎng)驛驛丞。龍場(chǎng)在貴州西北萬山叢棘中，環(huán)境艱苦，言語(yǔ)不通。可通語(yǔ)音者，僅有一些北方逃命之人。一開始沒有像樣的居所，先生便教人范土架木以居。當(dāng)時(shí)宦官劉瑾的加害之心未亡，陽(yáng)明先生自計(jì)得失榮辱皆能超脫，維生死一念尚覺未化，乃鑿石槨自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑。而從者皆病，先生劈柴取水，作糜飼之，又恐其懷抑郁，又為歌詩(shī)，調(diào)越曲，雜詼笑，以相解慰。因沉思圣人處此，更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，不覺呼躍而起，從者皆驚。使之圣人之道，吾性自足；向之求理于事物者誤也。這便是陽(yáng)明心學(xué)中的大事件——“龍場(chǎng)悟道”。當(dāng)?shù)厝伺c先生也日益親近，見先生所棲卑濕，為構(gòu)龍崗書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，以居先生。本篇文章就是為當(dāng)時(shí)龍崗書院的學(xué)生所書。

? ? ? ? 明代官員、學(xué)者施邦曜（yao）在《陽(yáng)明先生集要》一書中就此文有評(píng)曰：“不獨(dú)可為初學(xué)規(guī)則，夫人而立志不渝也，好學(xué)不倦也，改過不吝也，嗜善若不及也。作圣之功，盡于此矣。當(dāng)書以置左右。”

? ? ? ? ? 諸生相從，于此甚盛。恐無能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三曰改過；四曰責(zé)善。其慎聽毋忽！

立志

? ? ? 志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣。

勤學(xué)

? ? ? ? 已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有“虛而為盈，無而為有”，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。

改過

? ? ? 夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀凝沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

責(zé)善

? ? ? “責(zé)善，朋友之道”，然須“忠告而善道之”。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私以沽直者，皆不可以言責(zé)善。雖然我以是而施于人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄酰?/p>

? ? ? ? 某于道未有所得，其學(xué)鹵莽耳。謬為諸生相從于此。每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非，蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始。