一、穆罕默德
約公元570年，穆罕默德出生在麥加城的重要部落（古氏部落），但是他自己屬于部落的一個(gè)較小分支，而且年幼時(shí)就成了孤兒。610年，穆罕默德四十歲時(shí)開始接受天啟，這些天啟以后將成為《古蘭經(jīng)》的篇章，他在朋友和親戚間傳道，最后還到麥加傳道。他宣揚(yáng)的一神論和麥加城的多神教文化發(fā)生沖突，622年，他和自己的支持者被迫逃走。他最后定居在麥地那，這是片綠洲，有很多猶太人和其他民族的人居住在此。他宣揚(yáng)的教義比如上帝、以前的先知、世界末日、齋戒、仁愛等等都是人們熟悉的而且毫無(wú)威脅。他在麥地那很受歡迎，并成為了仲裁者，解決了些不同族群間的糾紛。這次遷居（逃亡hijra）既是穆罕默德政治功業(yè)的起點(diǎn)也是穆斯林日歷的起點(diǎn)。
以麥地那為根據(jù)地，穆罕默德著手建立了一個(gè)新社群（烏瑪umma），組成人員是從麥加移居而來(lái)的追隨者和麥地那的支持者。隨后十年，穆罕默德一直在接受天啟，這些天啟和烏瑪?shù)男枨蠛吞幘秤兄苯雨P(guān)系，反映了烏瑪逐漸增強(qiáng)的權(quán)力和信心。穆罕默德在麥地那記錄在案的的主要功業(yè)是如何處置麥加的異教徒和麥地那的猶太人。隨著他和猶太人關(guān)系惡化，猶太部落被逐漸從麥地那城驅(qū)逐出去，甚至還有一個(gè)猶太人被處決的事例。麥加人最終也在630年被擊敗。隨后的兩年，穆罕默德設(shè)法以烏瑪為旗幟統(tǒng)一阿拉伯各部落。事業(yè)成功被普遍認(rèn)為是受到神眷顧的征兆，肯定鼓勵(lì)了阿拉伯各部落共同合作皈依新宗教。撇開神的眷顧，穆罕默德在早期的史料中被描述成凡人，他生活得像普通人，甚至是常常犯錯(cuò)的凡人（在《古蘭經(jīng)》中，神經(jīng)常責(zé)罵他，但是，以后的伊斯蘭傳統(tǒng)逐漸把他塑造成一貫正確的完人），632年，他像常人一樣去世。
二、四大哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期〔632年—661年〕
阿布·伯克爾（632年—634年，穆罕默德岳父，阿依莎之父，“先知的兩大輔弼”之一）
歐麥爾一世（634年—644年，“先知的兩大輔弼”之一）
奧斯曼（644年-656年，麥加貴族、富商）
阿里（656年—661年，艾布·塔利卜之子，法蒂瑪之夫，穆罕默德堂弟兼女婿）
1.百度百科 阿布·伯克爾 632年—634年
早期受到哈尼夫一神論思想影響，對(duì)多神崇拜的陳規(guī)陋習(xí)深為不滿。在穆罕默德傳播伊斯蘭教初期，與赫蒂?gòu)亍⒗铩⒃缘碌仁紫刃沤蹋前瑺柹w姆秘密會(huì)的主要成員，成為穆罕默德的摯友和助手。為反對(duì)麥加貴族對(duì)穆斯林的人身迫害和經(jīng)濟(jì)封鎖，將大部分財(cái)產(chǎn)捐給傳教事業(yè)，資助部分穆斯林遷往阿比西尼亞(今埃塞俄比亞)。他施舍濟(jì)貧，釋放和庇護(hù)奴隸。在他的感召和影響下，一些下層群眾歸信了伊斯蘭教。622年遷徙麥地那時(shí)，為避開麥加貴族的追殺，不畏強(qiáng)暴，只身護(hù)衛(wèi)穆罕默德安全到達(dá)麥地那，完成了伊斯蘭教史上具有戰(zhàn)略意義的遷徙。
在麥地那政權(quán)初建時(shí)期，為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的核心成員，全力輔佐穆罕默德，參與創(chuàng)建穆斯林公社、組建軍隊(duì)、制定制度、確定作戰(zhàn)方案等決策，并率軍參加了白德爾、吳侯德、壕溝戰(zhàn)役及攻克麥加等所有同麥加貴族的戰(zhàn)斗。他還將其女阿伊莎（時(shí)年9歲）許配穆罕默德為妻，結(jié)成政治聯(lián)姻。
631年代表穆罕默德率穆斯林到麥加朝覲。穆罕默德臨終前，委托他擔(dān)任總伊瑪目，領(lǐng)導(dǎo)穆斯林禮拜祈禱，宣講教義，并主持穆斯林公社領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)會(huì)議、群眾集會(huì)，處理重大教務(wù)和行政事務(wù)，是當(dāng)時(shí)伊斯蘭教中影響較大的人物。
632年穆罕默德逝世后，在各首領(lǐng)出席的“塞基法會(huì)議”上，被推選為第一任哈里發(fā)(Khalifah RasulAllah，意為“安拉使者的繼任者”)。在就職宣誓時(shí)向穆斯林宣布：你們信任推舉我為執(zhí)事，但我的能力不強(qiáng)難以勝任。今后，我做得對(duì)，你們就支持我；我做得不對(duì)，你們就提醒和糾正。我們要抓住安拉的繩索，忠誠(chéng)地遵循真主使者的遺訓(xùn)，為安拉之道而奮斗，決不背叛。
執(zhí)政期間(632～634)，集結(jié)軍隊(duì)，首先平息了各地部落首領(lǐng)脫離麥地那政權(quán)、抗繳天課、反對(duì)伊斯蘭教的武裝暴動(dòng)（里達(dá)暴動(dòng)）。艾布·伯克爾警告反叛者，必須無(wú)條件投降，否則即遭毀滅。他決定立即派兵出征討伐，指派哈立德·本·瓦利德率師出征，先后擊敗了半島中部的泰伊族、艾塞德族、蓋特芳族和葉麻麥地方的哈尼法族，在阿克拉巴之戰(zhàn)擊殺了哈尼法族首領(lǐng)穆賽利邁。在派出的其他穆斯林將領(lǐng)的指揮下，巴林、阿曼、哈達(dá)拉毛、也門等地的平叛也先后告捷。從而鞏固了麥地那政權(quán)，加強(qiáng)了伊斯蘭教的統(tǒng)治，動(dòng)搖的部落表示歸順。為開拓疆域，使伊斯蘭教廣播，制定了征服波斯和拜占庭帝國(guó)的戰(zhàn)略計(jì)劃。
633年，派哈立德為主將，穆桑納·哈里斯為副將，先征服了伊拉克南部各部落，爾后又占領(lǐng)了希拉城。634年春，他派3支軍隊(duì)征服敘利亞，在巴勒斯坦境內(nèi)的艾季納代因與拜占庭軍隊(duì)決戰(zhàn)，結(jié)果穆斯林獲勝。
2.百度百科 歐麥爾·伊本·哈塔卜 634年—644年
歐麥爾一世，全名為歐麥爾·伊本·哈塔卜，出身于穆罕默德所在古萊氏部落哈希姆家族，是早期追隨穆罕默德的重要人物之一，也是穆罕默德最忠實(shí)的伙伴和戰(zhàn)友。歐麥爾擁有鋼鐵一般的意志，與先知共同經(jīng)歷過“出走麥地那”、“壕溝之戰(zhàn)”等重要考驗(yàn)，常在戰(zhàn)役關(guān)鍵時(shí)刻扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。他與第一任哈里發(fā)阿布·伯克爾同為“先知兩大輔弼”之一。
公元634年阿布·伯克爾去世后當(dāng)選為第二任哈里發(fā)。歐麥爾一世即位后發(fā)動(dòng)了阿拉伯歷史上空前未有的軍事與文化征服運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)消滅了波斯帝國(guó)、打垮了拜占庭帝國(guó)，改變了舊大陸1/3居民的信仰，也永久性地改變了中古時(shí)代諸文明的地理分布。
公元635年，阿拉伯人兵分兩路，對(duì)拜占庭和波斯帝國(guó)展開了全面進(jìn)攻。東路大軍在號(hào)稱“真主之劍”的哈立德將軍的率領(lǐng)下，迅速通過人跡罕至的敘利亞沙漠，在雅穆克河畔一舉殲滅拜占庭5萬(wàn)大軍，占領(lǐng)了敘利亞首府大馬士革。雅穆克戰(zhàn)役的勝利，極大刺激了阿拉伯人的擴(kuò)張欲望。敘利亞具有重要的戰(zhàn)略地位，從此東進(jìn)可以進(jìn)軍波斯，北上可以控制中亞，而敘利亞本身也是富庶膏腴之地。占領(lǐng)敘利亞后，阿拉伯人乘勝揮師東進(jìn)，在賽爾德將軍的重創(chuàng)下，腐朽如枯竹般的薩珊波斯帝國(guó)迅速土崩瓦解。
公元637年，卡迪西亞一戰(zhàn)，阿軍力挫波斯軍隊(duì)，一舉占領(lǐng)伊拉克，嗣后進(jìn)入伊朗高原，深入波斯腹地。
公元642年，尼哈溫戰(zhàn)役徹底擊潰了最后一支波斯大軍，消滅了具有1200多年歷史文明的波斯帝國(guó)（從薩珊王朝算起，也是400多年的帝國(guó)）。與此同時(shí)，由著名統(tǒng)帥阿慕爾率領(lǐng)的西路大軍也捷報(bào)頻傳。
公元640年，阿軍攻入附屬于拜占庭的埃及，641年攻陷亞歷山大，642年占領(lǐng)開羅。從此，埃及這個(gè)“拜占庭帝國(guó)的糧倉(cāng)”被永久性劃入了哈里發(fā)帝國(guó)版圖。
公元644年，正當(dāng)歐麥爾的對(duì)外擴(kuò)張事業(yè)如日中天，前線不斷傳來(lái)勝利捷報(bào)之時(shí)，11月13日凌晨，歐麥爾被一異教徒刺殺，后經(jīng)治無(wú)效身亡。
歐麥爾對(duì)外擴(kuò)張的10年，是阿拉伯人叱咤風(fēng)云的10年，也是穆斯林社群組織發(fā)展壯大、逐步走向帝國(guó)時(shí)代的10年。在伊斯蘭歷史上，歐麥爾對(duì)阿拉伯歷史文化進(jìn)程的影響僅次于先知穆罕默德。作為阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)的奠基人，歐麥爾在人類歷史上的貢獻(xiàn)和地位與君士坦丁大帝、秦始皇、阿育王完全可以相提并論。
3.百度百科 奧斯曼·伊本·阿凡 644年-656年
奧斯曼出身于古萊什部落的伍麥葉家族，卻是先知穆罕默德最早、也最忠實(shí)的追隨者和親密戰(zhàn)友之一。奧斯曼曾先后與先知穆罕默德的兩個(gè)女兒結(jié)婚。公元615年，奧斯曼和他的妻子一道參與組織了穆斯林向埃塞俄比亞的移民，后來(lái)又領(lǐng)導(dǎo)了向麥地那的遷徙。
公元644年11月3日，使者的第二任哈里發(fā)歐麥爾·伊本·哈塔卜遇刺身亡后，奧斯曼被推舉為第三任哈里發(fā)。
奧斯曼執(zhí)政時(shí)代，阿拉伯騎兵所向無(wú)敵。伊朗高原被劃入伊斯蘭版圖；高加索地區(qū)和塞浦路斯也在軍事壓力下成為伊斯蘭世界的一部分。
奧斯曼晚年任人唯親的家族統(tǒng)治方略引發(fā)軍隊(duì)暴亂。公元656年6月，來(lái)自伊拉克和埃及的叛軍包圍了奧斯曼在麥地那的住所。6月17日，奧斯曼被破門而入的叛軍士兵砍殺。享年79歲。
奧斯曼·伊本·阿凡遇刺后，其侄子穆阿維葉公開挑戰(zhàn)阿里·本·塔里卜的哈里發(fā)地位；他展示奧斯曼的血衣，暗示阿里是殺害奧斯曼的幕后推手。奧斯曼的遺體最終被安葬在圣城麥地那，但歷史學(xué)家就他的評(píng)價(jià)一直爭(zhēng)論不休。
4.百度百科 阿里·伊本·艾比·塔利卜 656年—661年
摘自知乎 哈桑的起源：前傳
在中東，什葉派人口占了總?cè)丝诘?0%多，這個(gè)古老的教派可以追溯到先知穆罕默德逝世的那一刻。
先知穆罕默德去世后，關(guān)于誰(shuí)能繼承他的領(lǐng)袖地位，這個(gè)新生的宗教就產(chǎn)生了分歧。他是安拉派來(lái)的最后一位先知，雖然他的繼任者不可能繼承先知的身份，可在俗世間，龐大的宗教總需要有一個(gè)管理人，這個(gè)管理人就是哈里發(fā)——先知的繼位者。
覬覦這個(gè)俗世位置的人大致分成了四派：
先知最早傳教時(shí)的皈依者為一派。那時(shí)候大部分人還都不相信他，把他視為瘋子，麥加人甚至迫害先知，逼得他離開了麥加。只有少數(shù)人跟著先知逃離，這一部分人資格最老，也最有希望。
到了麥地那，皈依先知的人越來(lái)越多，這些人跟隨先知南征北戰(zhàn)，建功無(wú)數(shù)。這是第二派。
先知征服麥加之后，麥加原來(lái)的大戶雖然曾經(jīng)參與過對(duì)先知的迫害，現(xiàn)在卻紛紛改信伊斯蘭教，他們由于財(cái)力充足，家族勢(shì)力大，逐漸成為伊斯蘭教的中堅(jiān)力量，也希望能夠在宗教內(nèi)部獲得更多的利益。這是第三派。
第四派則屬于先知的親屬，特別是那位叫作阿里的人。
在很多人眼里，阿里最有資格成為先知的繼任者，他是穆罕默德的堂弟兼女婿。阿里的父親和穆罕默德的父親是同父同母的兄弟，都屬于哈希姆族。而穆罕默德作為遺腹子，也是由阿里的父親養(yǎng)大，穆罕默德的女兒法蒂瑪（他其余的女兒有可能是收養(yǎng)的，只有這一個(gè)確定是他親生的）又嫁給了阿里，更增加了兩人的親密關(guān)系。
但是，根據(jù)當(dāng)時(shí)阿拉伯傳統(tǒng)，領(lǐng)袖的繼承權(quán)并不是傳位給親戚，而是要從德高望重的人中選出。在第一次選舉中，人們沒有選擇阿里，而是選擇了艾布·伯克爾（Abu Bakr）。艾布·伯克爾是先知近親以外的第一位皈依者，又是先知的密友，他的當(dāng)選獲得了普遍的認(rèn)同，阿里也接受了選舉結(jié)果。
艾布·伯克爾死后，人們?cè)俅芜x擇了他的副手歐默爾（Umar ibn Al-Khattab），還是沒有選擇阿里。前兩任哈里發(fā)指揮阿拉伯的軍隊(duì)南征北戰(zhàn)，為阿拉伯帝國(guó)的形成打下了牢固的基礎(chǔ)。這時(shí)的哈里發(fā)帝國(guó)已經(jīng)成了一個(gè)跨越亞非的大帝國(guó)，伊斯蘭阿拉伯人在軍事上正在向巔峰期逼近。
歐默爾被一位與其有私人恩怨的奴隸刺殺后，倭馬亞家族（Umayyad）的歐斯曼（Uthman ibn Affan）被選為第三代哈里發(fā)，阿里再次被繞開了。
歐斯曼在擔(dān)任哈里發(fā)期間，大力提拔親戚，占據(jù)了帝國(guó)各個(gè)轄區(qū)的高位，其中包括敘利亞總督，后來(lái)倭馬亞王朝的開創(chuàng)者穆阿維葉（Muawiyah）。
歐斯曼的做法代表著一個(gè)特殊的階段：哈里發(fā)的家族勢(shì)力正在侵蝕早期的選舉傳統(tǒng)，如果這種勢(shì)頭繼續(xù)下去，那么倭馬亞家族的勢(shì)力將超出部落民主之上，并在未來(lái)獲得世襲的權(quán)力。這也意味著阿里將永遠(yuǎn)失去繼位哈里發(fā)的希望。
阿里的支持者極為不滿，于是，哈希姆族和倭馬亞族的對(duì)立越來(lái)越明顯。最后，阿里的支持者包圍了歐斯曼的住宅，圍困數(shù)月后，殺死了哈里發(fā)。
這一次，阿里如愿以償，終于被選為第四代哈里發(fā)。這就是伊斯蘭教早期四大哈里發(fā)的來(lái)歷。
不過，隨著阿里的繼位，倭馬亞家族與哈希姆族的支持者也隨即步入了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致伊斯蘭世界的第一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。在敘利亞的穆阿維葉已經(jīng)成了阿里的勁敵，他羽翼豐滿，支持他的人更加堅(jiān)決果斷，與阿里支持者的優(yōu)柔寡斷形成對(duì)比。
在戰(zhàn)爭(zhēng)沒有分出勝負(fù)時(shí)，阿里被叛離的士兵刺死。他的兒子哈桑伊本·阿里（Hasan ibn Ali）被匆忙宣布為哈里發(fā)，與此同時(shí)，穆阿維葉也在敘利亞自認(rèn)哈里發(fā)，伊斯蘭教正式分裂。
幾個(gè)月后，在對(duì)手大軍的壓迫下，阿里的兒子哈桑經(jīng)過與穆阿維葉的協(xié)商，做出決定，讓出哈里發(fā)之位，由穆阿維葉獨(dú)攬哈里發(fā)的權(quán)力。但是，穆阿維葉與哈桑立有協(xié)議，其中最重要的一條是，穆阿維葉不能將哈里發(fā)之位傳給子嗣。
哈桑認(rèn)為這條協(xié)議可以防止穆阿維葉和他的后裔壟斷哈里發(fā)的職位，他希望仍然可以遵循以前的傳統(tǒng)，通過選舉產(chǎn)生新的哈里發(fā)。但他沒有看透的是，阿拉伯的傳統(tǒng)已經(jīng)起了變化，公認(rèn)的選舉已經(jīng)變成了軍事實(shí)力的較量，在這時(shí)，即便人們想保持傳統(tǒng)，也已經(jīng)不可能了。
穆阿維葉臨死前果然將職位傳給了兒子，并建立了阿拉伯歷史上第一個(gè)王朝——倭馬亞王朝（Umayyad Dynasty）。據(jù)說(shuō)，在他決定傳位給兒子時(shí)，為了避免哈桑的反對(duì)，勾結(jié)哈桑的妻子，將哈桑毒死了。
然而哈桑的弟弟——阿里的次子侯賽因（Husayn ibn Ali）立即拉起了反叛的大旗，向倭馬亞王朝宣戰(zhàn)。這次反叛，標(biāo)志著什葉派的出現(xiàn)。所謂什葉派，就是追隨阿里的派別之意。以后不管出現(xiàn)多少支派，他們共同的特征就是尊奉阿里為穆罕默德的繼承人。在這個(gè)基礎(chǔ)上，什葉派加入了各種神秘主義，用來(lái)論證阿里比其他哈里發(fā)更有資格繼承先知。在被迫害的漫漫長(zhǎng)夜中，他們就靠這些論證而活著，產(chǎn)生凝聚力和幸福感。這也是為什么什葉派比遜尼派更加具有思辨性、更抽象神秘的原因。
但侯賽因的反叛是一次災(zāi)難，此次戰(zhàn)役以侯賽因的陣亡而告終。侯賽因的三個(gè)兒子和哥哥哈桑的兩個(gè)兒子，連同其家族共18位男性一并戰(zhàn)死。其后，倭馬亞王朝對(duì)阿里的追隨者展開了殘酷的殺戮。
侯賽因唯一沒有死難的兒子阿里·伊本·侯賽因（Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin）為了躲避風(fēng)險(xiǎn)，從此潛心學(xué)術(shù)，避開了險(xiǎn)惡的政治江湖。
但是，一部分阿里的支持者并不死心，他們選擇了侯賽因的異母兄弟穆罕默德伊本（Muhammad iBn Hanafiya作為新的領(lǐng)袖。Hanafiya去世后，這些支持者為了避免領(lǐng)袖的消失，開始利用神秘主義來(lái)做文章，他們宣稱，Hanafiya并沒有死，而是隱遁（Occultation）了，將來(lái)需要他主持正義時(shí)，他會(huì)重新作為救世主（Mahdi，馬赫迪）出現(xiàn)在人間。
這是隱遁的思想第一次出現(xiàn)在新興的什葉派之中，并將在未來(lái)構(gòu)成其理論的重要部分。由于隱遁牽扯到讓人在世間暫時(shí)消失，在未來(lái)又重返人間，圍繞著這種超自然的體驗(yàn)，人們展開了各種各樣的聯(lián)想，什葉派更加神秘化了。
雖然發(fā)明了隱遁的觀點(diǎn)，但那些支持Hanafiya一系的人還是消失了。更多的人選擇追隨侯賽因的直系后裔阿里·伊本·侯賽因。
此時(shí)，什葉派的第二個(gè)傳統(tǒng)正在形成，即伊瑪目的傳統(tǒng)。他們宣稱先知穆罕默德將所有的知識(shí)都傳給了阿里，再由阿里傳給了他的兒子，并世系相傳。他們稱阿里為第一代伊瑪目，也就是教師、首領(lǐng)，阿里的兒子哈桑為第二代伊瑪目，哈桑的弟弟侯賽因?yàn)榈谌连斈俊撔膶W(xué)術(shù)的阿里·伊本·侯賽因?yàn)榈谒拇连斈浚⒁恢毕蛳聜鳌＞瓦@樣，伊瑪目取代了哈里發(fā)，成為什葉派的宗教領(lǐng)袖。
哈里發(fā)被認(rèn)為是穆罕默德在俗世上的繼承人，他的權(quán)威最初來(lái)自大家的推舉，后來(lái)則是靠世襲和武力。而伊瑪目則是靠知識(shí)來(lái)凝聚大家，他的權(quán)威來(lái)自知識(shí)，因?yàn)樗麖南戎种蝎@得了完全的知識(shí)，所以大家信任他。這里可以看出，雖然最終都是世襲的，但遜尼派和什葉派解釋的方式是不同的，遜尼派更加世俗化和強(qiáng)力，而什葉派由于沒有武力做支撐，更加容易分裂，也更加利用抽象化的理由來(lái)解釋正統(tǒng)性。
接下來(lái)，什葉派開始出現(xiàn)大分裂。由于一個(gè)伊瑪目不止一個(gè)兒子，在爭(zhēng)論誰(shuí)有資格繼承伊瑪目時(shí)，各個(gè)追隨者又出現(xiàn)了分歧，于是就產(chǎn)生了什葉派的各個(gè)流派。
第一個(gè)有影響力的分裂派別是宰德派（Zaidiyyah Shia）。阿里·伊本·侯賽因有兩個(gè)兒子，分別是穆罕默德-巴基爾（Muhammad al-Baqir）和扎伊德·伊本·阿里（Zayd ibn Ali），主流的什葉派尊奉前者為下一任伊瑪目，而宰德派則認(rèn)定后者為下一任伊瑪目，并從這個(gè)支系順延下去，與主流徹底分家了。這次分道揚(yáng)鑣一直持續(xù)到今天，如今，在也門有30%以上的穆斯林仍然信奉宰德派。
到了第六任伊瑪目賈法爾·薩迪克（Ja’far al-Sadiq）時(shí)期，又有了另一次大分裂。薩迪克的三個(gè)兒子都被卷入其中，被正統(tǒng)所推崇的是穆薩鋁·卡迪姆（Musa al-Kadhim），他后來(lái)被公認(rèn)為主流的第七任伊瑪目。另一個(gè)兒子阿卜杜拉·法塔赫（Abdullah al-Aftah）也有很多追隨者，但是，這一支的分裂沒有持續(xù)太久，Abdullah死得太早且沒有子嗣，他的追隨者又回到了主流之中。對(duì)什葉派分裂造成永久性傷害的，是那個(gè)名叫伊斯馬儀（Isma’il ibn Ja’far）的兒子，追隨伊斯馬儀的人們也持續(xù)到了今天，成為什葉派的第二大支派，叫伊斯馬儀派，這個(gè)流派還有另一個(gè)名字，叫作七伊瑪目派。在伊斯馬儀派中又有無(wú)數(shù)的分支，其中一個(gè)分支叫作德魯茲派，居住在黎巴嫩、敘利亞的山區(qū)，是黎巴嫩政治中一個(gè)重要的角色。而另一個(gè)流派，就是讓人談之色變的刺客派（哈撒辛派，Hassassin），這個(gè)派別以組織暗殺聞名，成為現(xiàn)代恐怖主義的先驅(qū)。
穆薩鋁·卡迪姆的追隨者則構(gòu)成了什葉派的最主流派別，人們稱之為十二伊瑪目派。由于后期所有的伊瑪目都死于毒殺，第十任和第十一任已經(jīng)很少拋頭露面，他們過著隱居的生活，與外界的聯(lián)系只是靠一兩個(gè)傳信人通報(bào)。第十一任伊瑪目死后可能沒有兒子，傳信人為了對(duì)抗外界的猜疑和爭(zhēng)斗，宣稱他有一個(gè)兒子，但這個(gè)兒子隱遁了。
在這個(gè)伊瑪目隱遁之初，代理人還宣布他們可以與隱遁的伊瑪目取得聯(lián)系，代傳旨意，這個(gè)時(shí)期稱為小隱遁時(shí)期。可是代理人也傳了幾代之后，終于宣布伊瑪目徹底隱遁，不再與人交流，這就進(jìn)入了大隱遁時(shí)期。于是伊瑪目的數(shù)字就停留在“12”上。這就是十二伊瑪目派的來(lái)歷。
另外，在第十一代伊瑪目死亡后，由于他可能無(wú)子，許多人并不相信所謂的隱遁理論，于是又出現(xiàn)了各種各樣的爭(zhēng)執(zhí)，在這些爭(zhēng)執(zhí)中誕生了許多小派別，而其中一個(gè)特殊的派別保持到了今天，它就是阿拉維派。阿拉維派居住在敘利亞的北部沿海，目前的敘利亞總統(tǒng)阿薩德就出自這一派。
雖然派別眾多，還經(jīng)常互相爭(zhēng)吵，但是，什葉派各分支在有些方面是共同的。
第一，他們都信奉阿里的權(quán)威。先知穆罕默德是上帝的使者，但阿里是先知的繼承人，阿里的后代則繼承了阿里的知識(shí)。人們爭(zhēng)論的只是阿里的哪一個(gè)后裔應(yīng)該繼承伊瑪目，卻并不否認(rèn)阿里本人的權(quán)威。
第二，與一直在權(quán)力場(chǎng)中的遜尼派相比，什葉派長(zhǎng)時(shí)間處于地下活動(dòng)狀態(tài)，這也養(yǎng)成了什葉派許多特點(diǎn)。比如，當(dāng)倭馬亞的哈里發(fā)們享受著大馬士革的醇酒婦人、聽著詩(shī)人們的恭維時(shí)，什葉派的學(xué)究們卻躲在波斯的山洞里默默地思考著如何編造理論，才能讓阿里顯得更加神圣一點(diǎn)。
在什葉派的極端理論中，阿里的地位甚至超過了穆罕默德。這也是遜尼派對(duì)什葉派進(jìn)行攻擊的口實(shí)之一，認(rèn)為什葉派背叛了真主。
什葉派還從伊朗的拜火教中吸取養(yǎng)分，在伊斯蘭教傳統(tǒng)中加入了許多思辨和神秘的成分。在伊斯蘭教里，遜尼派是一個(gè)世俗、不講究理論的派別，而什葉派則是伊斯蘭教的畢達(dá)哥拉斯主義者，對(duì)數(shù)字、宇宙等玄之又玄的東西都進(jìn)行過研究，直到后來(lái)更加神秘主義的蘇菲派誕生后，才取代了什葉派。
第三，什葉派也更具有革命傾向和反叛傳統(tǒng)。如前面談到的刺客派，就以反抗和不服從著稱，直到被蒙古大軍消滅為止。
另外，什葉派也并非一直處于地下狀態(tài)。在埃及歷史上，有名的法蒂瑪王朝就是一個(gè)什葉派的王朝。而現(xiàn)在的伊朗也是一個(gè)什葉派的國(guó)家。
開羅著名的侯賽因清真寺就是在法蒂瑪王朝建立的，這座清真寺埋著阿里的兒子侯賽因的人頭。據(jù)說(shuō)，法蒂瑪朝的哈里發(fā)親自從伊拉克的侯賽因墓中找到了人頭，帶到了開羅，重新埋葬，這里成為埃及最神圣的處所之一。
人們?cè)诎＜肮糯锥急R克索旅行時(shí)，最易到達(dá)的神廟就是盧克索神廟。這座神廟雖然建于古埃及的新王朝時(shí)期，但在它的圍墻范圍內(nèi)包含了多種宗教成分的建筑。不僅有埃及時(shí)期的，到了希臘羅馬時(shí)期，還被當(dāng)作希臘教和羅馬教的神殿使用。到了中世紀(jì)，神廟本身已經(jīng)被淤泥覆蓋，形成了一個(gè)土丘，埃及的法蒂瑪王朝在土丘上修建了一座什葉派的清真寺，向人們?cè)V說(shuō)著埃及存在的什葉派時(shí)期。至今，這里的人們?cè)邶S月之前半個(gè)月，還會(huì)組織類似于古埃及的游行，不過這個(gè)游行是伊斯蘭教的。遜尼派也認(rèn)為這是什葉派向埃及多神教迷信妥協(xié)的證據(jù)。
在什葉派歷史上，最重要的地區(qū)是伊朗和伊拉克。
在阿拉伯帝國(guó)的征服中，主要是針對(duì)于兩個(gè)對(duì)手：東部的薩珊波斯帝國(guó)和西部的東羅馬帝國(guó)。薩珊波斯就在如今的伊朗境內(nèi)，包括伊拉克、阿富汗的一部分。
薩珊波斯雖然被阿拉伯人征服，但由于阿拉伯人口太少，無(wú)法完全同化對(duì)方。這就像清軍入關(guān)之后的中華帝國(guó)一樣，雖然大清成了統(tǒng)治者，但文化受中原的影響甚大。波斯人由于具有高度文明，將阿拉伯人的生活、文化，甚至一部分宗教都變得波斯化了。
波斯人是世界上擁有最古老文明的民族之一，在中國(guó)處于夏朝時(shí)，波斯便早早地在西亞點(diǎn)燃了文明的火種，他們自然不愿意接受后起的阿拉伯人的統(tǒng)治。在波斯人的眼中，阿拉伯人只不過是突然從沙漠里沖出來(lái)的野蠻人而已，毫無(wú)文化底蘊(yùn)可言，阿拉伯人只是通過軍事征服摧毀了自己的祖國(guó)，強(qiáng)迫自己改用阿拉伯字母，并拋棄祖先的瑣羅亞斯德教（拜火教），改宗伊斯蘭教。但波斯人有自己的語(yǔ)言與自己的文化，波斯文明已傳承了數(shù)千年，波斯人自然不甘心自己的輝煌文明變成故紙堆中的死物。
即使波斯人接受了源自阿拉伯人的伊斯蘭教，也沒有和阿拉伯人一樣選擇遜尼派，而是選擇了充滿反抗精神的什葉派，決心不復(fù)國(guó)不休，因此波斯人始終沒有像兩河流域的原住民那樣徹底被阿拉伯人同化。波斯人最終成為什葉派的領(lǐng)導(dǎo)者，究其原因，是因?yàn)樵缜昂钯愐蛉⒘饲安ㄋ沟蹏?guó)沙阿（波斯語(yǔ)，即君主）葉茲底格德三世的小女兒，波斯人從侯賽因的后裔身上看到了他們先王的血統(tǒng)，因而在接受伊斯蘭教教義的時(shí)候，更愿意信奉什葉派。
到了倭馬亞王朝時(shí)期，王朝的首都設(shè)在如今敘利亞境內(nèi)的大馬士革，波斯的山區(qū)成了帝國(guó)的邊疆地帶，更加難于控制。什葉派阿里的支持者在這里獲得了大發(fā)展。阿里派有著搞個(gè)人崇拜的傳統(tǒng)，這和波斯的拜火教一拍即合，結(jié)果什葉派就融入了許多拜火教的神秘元素。又由于波斯有著發(fā)達(dá)的思辨文明，結(jié)果什葉派中研究思辨哲學(xué)的人也更多，學(xué)問也更高深。什葉派與當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，主宰了波斯十幾個(gè)世紀(jì)。
到了阿拔斯王朝時(shí)代，首都遷往了伊拉克境內(nèi)的巴格達(dá)，對(duì)于波斯的控制相對(duì)容易了。哈里發(fā)們對(duì)什葉派進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，使得這個(gè)異端教派經(jīng)歷了一段時(shí)間的艱難時(shí)期。
但這時(shí)，阿拔斯朝的皇室內(nèi)部出現(xiàn)了爭(zhēng)位，一位名叫馬蒙（al-Mamun）的哈里發(fā)依靠伊朗地區(qū)勢(shì)力的支持，在爭(zhēng)奪中勝出，伊朗人在王朝中的地位迅速上升，什葉派又起死回生了。
到了后期，哈里發(fā)的職位逐漸被他的禁衛(wèi)軍剝奪，成為傀儡，而禁衛(wèi)軍多來(lái)自突厥人，這些突厥人大都占據(jù)了伊朗的土地，遙控哈里發(fā)，呼風(fēng)喚雨。伊朗什葉派堡壘的名聲越來(lái)越顯赫，一直維持到現(xiàn)在。與伊朗相鄰的伊拉克也由此成了什葉派占主導(dǎo)的國(guó)家。而與伊拉克相鄰的敘利亞、黎巴嫩，也有不少什葉派在活動(dòng)。
三、參考知乎 什葉派跟遜尼派真的有不共戴天之仇嗎？
遜尼派和什葉派的沖突表面上體現(xiàn)在教義的沖突，如對(duì)伊瑪目與殉教徒的崇拜等，更深層的兩派是對(duì)伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與伊斯蘭世界話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，是阿拉伯民族與波斯民族的相互對(duì)抗。
遜尼派與什葉派的沖突由此拉開了大幕，從倭馬亞王朝到阿拔斯王朝，什葉派雖一直被當(dāng)政的遜尼派壓迫，但什葉派沒有放棄希望，波斯人也沒有放棄復(fù)國(guó)的雄心壯志。兩派之間的斗爭(zhēng)千年來(lái)從未停歇，從之前的伊拉克在阿拉伯諸國(guó)支持下發(fā)動(dòng)對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭(zhēng)（薩達(dá)姆政權(quán)的統(tǒng)治階層是遜尼派），到現(xiàn)在伊朗與沙特的對(duì)抗，實(shí)質(zhì)上就是遜尼派與什葉派圍繞中東領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。伊朗和沙特之間形成了一條對(duì)抗地帶
四、白衣大食——倭馬亞王朝（公元661年~750年）
百度百科 倭馬亞王朝
伊斯蘭教的分裂以遜尼派的倭馬亞家族取勝而告一段落，這便是倭馬亞王朝，定都大馬士革，由于服飾尚白，我國(guó)稱之為白衣大食。
五、黑衣大食——阿拔斯王朝(公元750年~1258年)
百度百科 阿拔斯王朝
什葉派的阿布·阿拔斯聯(lián)合波斯人在公元750年推翻了倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝，定都巴格達(dá)。倭馬亞家族的后人則退居西班牙，史稱后倭馬亞王朝。阿拔斯王朝服飾尚黑，我國(guó)稱之為黑衣大食。
阿拔斯王朝以什葉派起家，但政權(quán)建立之后，卻選擇了遜尼派為國(guó)教，政治與信仰究竟哪個(gè)更重要？
六、綠衣大食——法蒂瑪王朝（公元909年～1171年）
既然阿拔斯王朝最終選擇了遜尼派綠衣大食，什葉派便開始重新選擇出路，而阿拔斯王朝統(tǒng)治的薄弱地區(qū)——北非便成了不錯(cuò)的選擇。從公元9世紀(jì)開始，阿拔斯王朝內(nèi)部的波斯人開始尾大不掉，在帝國(guó)內(nèi)部建立了薩曼王朝和布韋希王朝，巴格達(dá)的哈里發(fā)成為名存實(shí)亡的“周天子”。
公元909年，自稱是先知穆罕默德女兒法蒂瑪?shù)暮笕说馁惲x德建立法蒂瑪王朝，由于服飾尚綠，我國(guó)稱之為綠衣大食。綠衣大食定都埃及開羅，以什葉派為國(guó)教，與黑衣大食的遜尼派分庭抗禮。
此時(shí)的阿拉伯世界出現(xiàn)了三足鼎立的局面，即西班牙的白衣大食、埃及的綠衣大食、兩河地區(qū)的黑衣大食。
七、塞爾柱帝國(guó)（公元1037—1194年）
為了制衡波斯人，阿拔斯王朝引入了突厥人。突厥人推翻了波斯人的王朝，但掌控巴格達(dá)哈里發(fā)的只不過從波斯人變成了突厥人，黑衣大食再無(wú)能力復(fù)興。
塞爾柱帝國(guó)在阿拉伯帝國(guó)內(nèi)部迅速擴(kuò)張，當(dāng)擴(kuò)張至小亞細(xì)亞時(shí)，拜占庭帝國(guó)極為恐慌，于是開始召喚“十字軍”基督徒奪回小亞細(xì)亞和圣城耶路撒冷，這便是十字軍東征。
八、阿尤布王朝（公元1171-1250）和馬穆魯克王朝（公元1250年－1517年）
百度百科 阿尤布王朝
十字軍東征，公元1096年至公元1291年，共9次，持續(xù)了近兩百年。這一時(shí)期的伊斯蘭世界同樣四分五裂，塞爾柱帝國(guó)最終四分五裂，東部并入花剌子模，西部只剩下小亞細(xì)亞的羅姆蘇丹國(guó)，而羅姆蘇丹國(guó)則是奧斯曼的前身。公元1171年，庫(kù)爾德人薩拉丁終結(jié)了什葉派的綠衣大食，建立了遜尼派的阿尤布王朝。
阿尤布王朝為12世紀(jì)－13世紀(jì)統(tǒng)治埃及、敘利亞、也門的伊斯蘭教王國(guó)。該王朝由庫(kù)爾德人建立，全盛時(shí)期的版圖延伸至圣城麥加與北伊拉克。由阿尤布、謝爾庫(kù)赫兄弟帶領(lǐng)的阿尤布家族原先是贊吉王朝的士兵，后來(lái)在阿尤布之子、埃及民族英雄薩拉丁帶領(lǐng)下獲得了獨(dú)立地位。
薩拉丁于1169年成為埃及總督。1171年，薩拉丁在法蒂瑪王朝末代哈里發(fā)死后解散法蒂瑪王朝，建立了阿尤布王朝。薩拉丁花費(fèi)了接下來(lái)的十余年去東征西討，到了1183年，王朝占有埃及、敘利亞、北部美索不達(dá)米亞、漢志、也門及西至突尼斯的北非沿岸。在1187年的哈丁戰(zhàn)役中，又取得對(duì)耶路撒冷王國(guó)的勝利，但是不久以后十字軍又重新控制了巴勒斯坦的海岸線。
薩拉丁逝世后，他的兒子們爭(zhēng)奪對(duì)王朝的控制權(quán)，最終由薩拉丁之弟阿迪勒一世（下文：阿齊茲·伊本·馬德丁）于1200年登上蘇丹的寶座。但自從1250年代起，尤其是蒙古人在1260年取得對(duì)阿尤布王朝的控制之后，王朝愈加衰微。蒙古人離開以后，馬木留克（馬穆魯克）人在哈馬推翻了阿尤布王朝最后一任統(tǒng)治者。
盡管時(shí)間短暫，但是阿尤布王朝開創(chuàng)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，并且使得伊斯蘭世界的文明再一次興盛。
百度百科 馬穆魯克
馬穆魯克(Mamluk）的原意是“奴隸”，因?yàn)橐糇g的不同，也被譯為“馬木留克”，最初出現(xiàn)于阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝時(shí)期的“突厥古拉姆”制度，逐漸形成了一個(gè)獨(dú)特的軍事貴族集團(tuán)。
馬穆魯克是中世紀(jì)服務(wù)于阿拉伯哈里發(fā)的奴隸兵，主要效命于埃及的阿尤布王朝。后來(lái)，隨著哈里發(fā)的勢(shì)微和阿尤布王朝的解體，他們逐漸成為強(qiáng)大的軍事統(tǒng)治集團(tuán)，并建立了自己的王朝，統(tǒng)治埃及達(dá)三百年之久（1250年—1517年）。
1260年，馬穆魯克大軍在巴勒斯坦和敘利亞附近的艾因賈魯打敗了蒙古大軍，這是蒙古大軍在西征歷史上第一次野戰(zhàn)中被對(duì)手全殲（艾因賈魯之戰(zhàn)）。這次大戰(zhàn)被歷史界認(rèn)為具有重大意義。因?yàn)樗鼧?biāo)志著轟轟烈烈的蒙古西征浪潮的結(jié)束，使得百戰(zhàn)百勝的蒙古大軍沒有能夠攻陷耶路撒冷圣地，并且使得蒙軍沒有最終涉足非洲國(guó)家。因此保護(hù)了阿拉伯伊斯蘭文明免遭蒙古大軍的徹底破壞，同時(shí)也使得阿拉伯文明的中心開始轉(zhuǎn)向埃及。
馬穆魯克的前身，古拉姆衛(wèi)隊(duì)，源自阿拔斯中期的政治斗爭(zhēng)。阿拔斯王朝的第八代哈里發(fā)穆塔西姆是一個(gè)突厥女奴之子，他登基之后深深地忌憚著當(dāng)時(shí)朝廷中如日中天的波斯系貴族，于是就通過自己的母親從中亞雇傭了一批突厥戰(zhàn)士做自己的護(hù)衛(wèi)，這就是最早期的“古拉姆”也為之后的馬穆魯克奠定了基礎(chǔ)。
十一世紀(jì)的十字軍東征，對(duì)阿拉伯地區(qū)造成了重大的影響，馬穆魯克在薩拉丁的指揮下作為一個(gè)獨(dú)立的軍事集團(tuán)出現(xiàn)于阿拉伯的政治舞臺(tái)上。并且因?yàn)閼?zhàn)功卓著，這些奴隸出身的將領(lǐng)在埃及建立了自己的王朝，延續(xù)了三百多年。
奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，馬穆魯克建立的埃及馬穆魯克王朝長(zhǎng)期與奧斯曼土耳其帝國(guó)為敵，直到1517年被土耳其蘇丹塞利姆一世擊敗。
九、蒙古人的崛起和阿拉伯帝國(guó)的滅亡
公元1251年，蒙哥汗的弟弟旭烈兀西征阿拉伯帝國(guó)。公元1258年，旭烈兀攻破巴格達(dá)，屠城，阿拉伯帝國(guó)最后一任哈里發(fā)被戰(zhàn)馬踏死，阿拉伯帝國(guó)亡。但是蒙古人繼續(xù)西進(jìn)的腳步被馬穆魯克王朝止住了，馬穆魯克騎兵擊敗了蒙哥鐵騎，旭烈兀在西亞建立了伊爾汗國(guó)。
十、帖木兒帝國(guó)（公元1370年—1507年）
伊爾汗國(guó)既不能擊敗馬穆魯克王朝，又面臨北方同族金帳汗國(guó)的入侵，最終被出生在西察合臺(tái)王國(guó)的帖木兒所滅。帖木兒帝國(guó)在帖木兒當(dāng)政時(shí)期所向無(wú)敵，帝國(guó)定都撒馬爾罕，其版圖東西從印度德里到大馬士革，南北向從咸海直到波斯灣。
公元1402年，帖木兒在安卡拉戰(zhàn)役中大敗奧斯曼帝國(guó)，此時(shí)的奧斯曼剛剛崛起，若非帖木兒一意東征大明，并死在東征路上，后來(lái)奧斯曼帝國(guó)的命運(yùn)猶未可知。帖木兒在公元1405年病逝于東征大明的路上，帝國(guó)隨即分裂，其后代入侵印度建立了莫臥兒帝國(guó)。
十一、伊斯蘭世界——奧斯曼帝國(guó)、薩菲王朝、莫臥兒帝國(guó)三強(qiáng)并立
公元1299年，突厥人奧斯曼一世在小亞細(xì)亞建立奧斯曼帝國(guó)。公元1453年，奧斯曼帝國(guó)攻陷君士坦丁堡，千年拜占庭滅亡。
公元1501年，波斯人建立了什葉派的波斯第三帝國(guó)——薩菲王朝。波斯從此以什葉派為國(guó)教，至今不變。
公元1526年，帖木兒的后人巴布爾在印度建立莫臥兒帝國(guó)。至此，伊斯蘭世界三強(qiáng)并立，奧斯曼帝國(guó)除了圍攻歐洲外，還與薩菲王朝爭(zhēng)奪伊斯蘭文明的正統(tǒng)。
十二、伊斯蘭三強(qiáng)的最終結(jié)局。
奧斯曼帝國(guó)在公元16世紀(jì)蘇萊曼一世時(shí)期國(guó)力達(dá)到頂峰，這也是伊斯蘭文明的最后輝煌。可是，好景不長(zhǎng)，因?yàn)榇蠛胶r(shí)代來(lái)了，歐洲人的時(shí)代到來(lái)了。奧斯曼帝國(guó)最終成為“西亞病夫”。波斯最終成為英國(guó)和俄國(guó)的“大博弈”場(chǎng)所。莫臥兒帝國(guó)則完全淪為大英帝國(guó)的殖民地。
一戰(zhàn)中，奧斯曼帝國(guó)站錯(cuò)了隊(duì)，戰(zhàn)敗后四分五裂——土耳其、匈牙利、保加利亞、阿爾巴尼亞、塞
爾維亞、克羅地亞、波黑、馬其頓、希臘、敘利亞、黎巴嫩、以色列、約旦、伊拉克、科威特、沙
特、阿聯(lián)酋、卡塔爾、巴林、阿曼、也門、埃及、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥。
一戰(zhàn)后，波斯逐漸獨(dú)立，公元1925年，建立巴列維王朝，1935年改國(guó)名為伊朗。
二戰(zhàn)后，公元1947年，印度斯坦獨(dú)立，并一分為二，這便是印度和巴基斯坦。
