文|輕禪

了解藝術(shù)的人，肯定對歐洲文藝復(fù)興很熟悉，這一場文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接結(jié)果就是：讓文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，藝術(shù)與詩歌得到了長足的發(fā)展。因此，自文藝復(fù)興之后，希臘藝術(shù)與詩歌在歐洲占據(jù)一席之地，這種浪漫逐漸蔓延，最終影響了德意志。

這就是《希臘對德意志的暴政》一書所闡述的內(nèi)容。本書作者伊莉莎·瑪麗安·巴特勒用“暴政”一詞來形容這種影響，可見其影響極為強(qiáng)烈。在這本書中，作者將筆墨重點(diǎn)落在希臘藝術(shù)、心理、哲學(xué)、文化等對德意志偉大作家的影響上，除此之外，作者還分析了德意志偉大作家之家的相互影響。

這是一場不可忽視的藝術(shù)與詩歌的跨國運(yùn)動(dòng)，這同樣是德意志人對詩性與美的追尋之路。

就拿溫克爾曼來說，他生于阿爾特馬克地區(qū)，卻在有了自我意識后，有了轉(zhuǎn)念投胎于希臘的想法。他對希臘的情感可謂算得上狂熱，《希臘對德意志的暴政》一書中，有這樣一句：“希臘文字令溫克爾曼血脈賁張，在迅速洗手了當(dāng)?shù)乩蠋熌强蓱z的《新約》知識之后，十七歲的溫克爾曼動(dòng)身前往柏林……”雖然他對希臘是狂熱向往的，可冥冥之中卻有一股抗拒之力，阻止他前行。即便如是，希臘藝術(shù)與詩歌還是極深的影響了他，促使他寫就《藝術(shù)史》一書。

從這一部《藝術(shù)史》開始，溫克爾曼似乎為德意志人找到了完美的標(biāo)尺，這也為后續(xù)追隨他的萊辛與赫爾德等人奠定了基礎(chǔ)，甚至，萊辛還對《藝術(shù)史》展開了批注工作。當(dāng)然，萊辛也有自己的見解與闡釋，他的著作“《拉奧孔：或稱論畫與詩的界限》，是純粹智識造就的令人極為振奮的罕見藝術(shù)作品之一。”而赫爾德也深受萊辛的影響，他對“拉奧孔”進(jìn)行回應(yīng)，他在《我在1769年的游記》中這樣寫道：“研究文學(xué)的起源及文學(xué)迄今為止的發(fā)展與革命，這將是一部何等偉大的歷史啊。”

自從溫克爾曼開始，希臘藝術(shù)與詩歌就已經(jīng)對德意志文學(xué)作品產(chǎn)生了影響，這影響是無法阻止的，甚至愈演愈烈。也是從溫克爾曼開始，希臘人的浪漫情懷被點(diǎn)燃，在追求詩性與美的道路上愈行愈遠(yuǎn)。

甚至，作為杰出詩人的歌德都感受到深深的危機(jī)意識，警覺的他促使他去毀滅和被毀滅。他一英雄的方式展開抵抗，但最終結(jié)局卻是慘敗。如此結(jié)局，似乎并不奇怪，卻從側(cè)面反映出希臘藝術(shù)與詩歌對德意志作家的影響是巨大的，是無法停止的。如此情形下，唯一能做的便是在這一場“暴政”中重生，這種重生看似是鸚鵡學(xué)舌，刻意模仿，但當(dāng)?shù)乱庵咀骷覀儗ふ业竭m于生存之道，便也催生了德意志文學(xué)的長足發(fā)展。

作者在《希臘對德意志的暴政》一書的概要中這樣寫道：“在我看來，溫克爾曼的希臘乃是18世紀(jì)下半葉和整個(gè)19世紀(jì)蹙動(dòng)德意志詩歌進(jìn)行的本質(zhì)要素。這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的整體重演，只不過舞臺設(shè)置在德意志。在這場大復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，如果說希臘人是暴君，那么德意志人便是注定了的奴隸。”但這場運(yùn)動(dòng)，卻深刻影響了德意志文明的整體走向，使得德意志成為至高典范，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文化等方面都有了極大程度的飛躍。

若是拋開本書，談一談文化的影響，不得不說德意志人在這場暴政中，展現(xiàn)了他們極大的智慧。歷史的車輪滾滾向前，而在文藝發(fā)展的浪潮中，似乎也只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才會(huì)創(chuàng)造出新的奇跡。猶記得，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提到每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都是有象征意義的，而在這樣的時(shí)代中，不符合時(shí)代發(fā)展的作品終將被時(shí)代所拋棄。即使是偉大作家，亦是如此，就如《希臘對德意志的暴政》一書中所提及的歌德、海涅等。

可以說：當(dāng)詩歌與藝術(shù)跨越國界，終將會(huì)誕生新的輝煌，它興許是藝術(shù)，興許是文學(xué)，又或是其他。