首先，要減去的是對(duì)“松”、“靜”、“空”的執(zhí)念。
松? 包括兩個(gè)方面：精神的放松和軀體的放松。精神要放松一方面來(lái)自于：以“傳道”為首要任務(wù)，并將“傳道”貫穿于“授業(yè)”、”解惑”和“糾偏”始終的功法教學(xué)過(guò)程；另一方來(lái)自于根據(jù)不同個(gè)體差異而制定的練習(xí)計(jì)劃。有了這兩方面的結(jié)合，今天練什么、明天練什么有具體的安排，為什么要這么練有清晰的解答，出現(xiàn)問(wèn)題有師父糾偏，你還需要緊張什么？
軀體的放松一方面是指“外在”肌肉的放松，這在之前已做過(guò)多次介紹不再重復(fù)。而“內(nèi)在”的放松則體現(xiàn)在對(duì)丹田的修煉，當(dāng)?shù)ぬ锞邆淞己玫摹肮氖帯蹦芰χ螅谑展毩?xí)時(shí)，丹田“猛得一收緊”會(huì)瞬間讓機(jī)體內(nèi)外獲得透徹進(jìn)每一個(gè)細(xì)胞的放松。只有體會(huì)到了這份“由內(nèi)而外”透射出的酣暢與通透之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)之前對(duì)松的體悟和認(rèn)識(shí)是多么片面。
同時(shí)要認(rèn)識(shí)到：精神的放松和軀體的放松這兩者之間是彼此牽制、相輔相成的。
精神的放松能提升練習(xí)時(shí)的體察能力，這對(duì)樁功的精進(jìn)是很有幫助的。
而軀體的放松又能進(jìn)一步鞏固對(duì)情緒的調(diào)節(jié)能力。
我們都知道：心在志為喜、肝在志為怒、脾在志為思、肺在志為憂、腎在志為恐。機(jī)體通透之后，體內(nèi)氣血的循環(huán)才能更加順暢，五臟六腑得到的滋養(yǎng)才能更加充分和均衡，其該有的功能方可得到正常的發(fā)揮。所以，通過(guò)系統(tǒng)規(guī)范的樁功練習(xí)能緩解、療愈類似焦慮、狂躁、抑郁等精神類疾病就在情理之中。
靜? 不論是身還是心，靜都是相對(duì)的，刻意去求靜，靜往往離你越遠(yuǎn)。從身體來(lái)說(shuō)，樁功的練習(xí)是動(dòng)靜相生的，比如站樁前的“撐筋拔骨”練習(xí)，“開(kāi)、合、牽、送、轉(zhuǎn)”的練習(xí)，收功的練習(xí)等都是動(dòng)態(tài)的，即使是在相對(duì)靜態(tài)的樁架中，氣血在循行、丹田在鼓蕩、會(huì)陰在提展、尾閭在勾轉(zhuǎn)···所以，動(dòng)才是永恒的。
從心理來(lái)說(shuō)，不管是站樁、坐樁、臥樁或是禪坐，首要的目的不是獲得“平靜”，而是發(fā)現(xiàn)“散亂”。所以在樁功練習(xí)中，能體察到情緒的“不寧”這本身就是靜的一種體現(xiàn)，這時(shí)可以通過(guò)“意念外引”來(lái)緩解這份“不寧”。而真正獲得內(nèi)心平靜的法寶是：專注踏實(shí)地去做當(dāng)下的事。不要再以“心靜不下來(lái)所以沒(méi)站樁”來(lái)給自己找借口，不去踏實(shí)地、專注地按練習(xí)計(jì)劃去練，心又如何能靜得下來(lái)？
空? 是對(duì)軀體松開(kāi)之后的一種抽象描述，如通常所說(shuō)的“胸空”、“腋空”、“腘空”、“襠空”等等，通俗點(diǎn)說(shuō)，空~就是指身體的通透，而所有的“空”都需依賴于全身骨縫的松開(kāi)。肩頸、肩胛以及雙肋的骨縫不松開(kāi)，胸和腋就不容易“空”；胯、膝、踝的骨縫不松開(kāi)，襠和腘就不容易“空”。
同時(shí)，“空”還指在“煉神還虛”狀態(tài)中的那種空靈與澄明，比如在尾閭和丹田共納會(huì)陰的震顫傳遞至髓海的那份澄澈；在丹田、重心與胞中“三點(diǎn)重合”時(shí)身心處于混沌與渾圓臨界點(diǎn)激靈中“真我”呈現(xiàn)的那份虛靈，等等。
其次，要減去的是不切實(shí)際的妄念。
要減去并擺脫此妄念，重要的是得學(xué)會(huì)主動(dòng)屏蔽諸多對(duì)大師尤其是傳武界大師的“神話”傳說(shuō)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有在具備完整知識(shí)體系的學(xué)科里才能產(chǎn)生出大師，比如在文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科領(lǐng)域不同時(shí)期都有大師產(chǎn)生。而傳統(tǒng)武術(shù)至今為止一切都是成碎片化的，這就失去了產(chǎn)生大師的土壤。
對(duì)本門的師父、師爺，乃至師爺?shù)膸煚敚鹬厥潜仨毜模@份尊重是通過(guò)“信其道”來(lái)體現(xiàn)的，不顧基本常識(shí)地去神話師父師爺，這其實(shí)是在“謗師”。我們?cè)撔诺氖菐熕小⑺鶄鞯摹暗馈保皇敲孕牌浔救恕Ｃ浴靶拧焙屠怼靶拧庇幸粋€(gè)很容易的區(qū)別辦法：
只有他“會(huì)”而其他人都不會(huì)，就別迷信；他會(huì)，也能教更多人會(huì)，才值得篤定去信。
在具體的練習(xí)中要減去妄念，其根本在于對(duì)諸多理論和名詞需有正確的理解。很多人都喜歡引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話來(lái)指導(dǎo)站樁的練習(xí)，這固然可行，因?yàn)閮烧弋吘埂巴础保衾斫庥衅钔鶗?huì)適得其反。
如“獨(dú)立守神”，假如把重點(diǎn)放在“守“或者”神”上則反而容易耗神，其實(shí)這句話的關(guān)鍵字在“獨(dú)”，只有在真我與本我的“獨(dú)”中，才能安然地守住元神不外泄。同樣“肌肉若一”的關(guān)鍵字在“一”，就是要通過(guò)撐拔的練習(xí)使全身的肌肉能有效化僵去拙，能形成整體的聯(lián)動(dòng)。
最后，要減去的是身心方面的后天成分。
“后天返先天”是樁功練習(xí)的最終目標(biāo)，也是功法的核心價(jià)值所在。在遵循“返嬰之道”的功法練習(xí)過(guò)程中，根除諸多慢性疼痛，祛除各類慢性疾病，預(yù)防如梗塞、血栓、癌癥等重大疾病的發(fā)生等，都屬于“摟草打兔子”、順帶的事。
然而，目標(biāo)的達(dá)成需要有與之相適應(yīng)的具體方法才能實(shí)現(xiàn)：
通過(guò)“撐筋拔骨”的練習(xí)可讓很多的慢性疼痛自然消失；
通過(guò)對(duì)樁架的規(guī)范調(diào)整，軀體的中正、平衡、矯健自然可得以實(shí)現(xiàn)；
通過(guò)以丹田為切入口的“調(diào)息”練習(xí)，諸多的慢性疾病會(huì)在無(wú)聲無(wú)息中殆盡，免疫力也可得到顯著的增強(qiáng)；
通過(guò)丹田功與大龍功的練習(xí)，機(jī)體的代謝能力會(huì)得到顯著的提升；
通過(guò)“筑基”、“胎息”等內(nèi)容的練習(xí)，對(duì)腎、睪丸、卵巢等器官功能的提升會(huì)非常明顯，人體生命活力的重現(xiàn)自然就能得以彰顯。
通過(guò)以上的闡述，我們可以明確：
樁功練習(xí)中的“減法”并不是以人的主觀好惡減去功法本身客觀存在的完整習(xí)練內(nèi)容，也不是“缺啥就排斥啥”的吆喝。而是需要根據(jù)不同個(gè)體的實(shí)際情況不斷補(bǔ)充習(xí)練內(nèi)容，才能把后天形成在身體上的各類疼痛、疾病，情緒上的焦躁、抑郁以及思想上的偏見(jiàn)、狹隘洗滌干凈，讓先天之精盈、氣足、神旺的狀態(tài)以及生命本就具足的真、善、美之品性得以重新顯現(xiàn)。
當(dāng)我們經(jīng)歷系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、規(guī)范的練習(xí)之后，身心內(nèi)外能實(shí)現(xiàn)整體的“一”，能做到“一靜無(wú)有不靜、一動(dòng)百骸相隨”，能根據(jù)不同的需要而呈現(xiàn)相應(yīng)的相，也就無(wú)所謂生與滅、增與減了。
