【論語導(dǎo)讀】4.13 ?禮讓為國 ?何難之有

《論語》里仁第四篇第十三章4.13，子曰：“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”意思是，孔子說：“能以禮讓為國啊，那有什么困難呢？不能以禮讓為國，有禮又能怎樣呢？”

本章的理解重點與難點，落在禮讓兩字上。禮，在儒家是一個非常重要的概念。我們經(jīng)常稱中華民族是禮樂之邦，禮儀之邦，無論是禮樂還是禮儀，禮都是它的核心，而禮既是用來修身的，同時也是用來治國的。孔子說：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？意思是如果人不是以仁為本，禮樂又有什么作用呢？換句話說，禮樂是建立在仁愛思想的基礎(chǔ)上，否則就徒有其表，光有其形式而已。

讓，就是謙讓，就是不爭，是禮的作用，是仁的體現(xiàn)。禮讓，可以解釋為依禮謙讓。儒家思想，修齊治平，一以貫之。修身以禮讓，自然推而廣之，為國亦以禮讓。說到政治上的禮讓為國，孔子是非常推崇堯舜時代的禪讓制，認(rèn)為他們是以天下為公，甚至認(rèn)為當(dāng)時天道光明，已是大同世界了。然到夏商周時的家天下，孔子也高度贊賞泰伯三以天下讓。至于大才大德的周公旦輔助侄子周成王安天下，也體現(xiàn)禮讓為國的精神。正如《大學(xué)》中說，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。指的是統(tǒng)治者為國要興仁興讓，做好表率示范作用，那么國家里的百姓人民自然會上行下效，興仁興讓，社會就和諧。所以統(tǒng)治者首先要做好自己，以身作則，以禮讓治國，那想治理好國家也就順理成章，無為而為，順風(fēng)順?biāo)耍瑳]什么困難了。相反，不能以禮讓治國，則國家內(nèi)部就可能出現(xiàn)紛爭，特別是王位之爭，國家就會混亂不穩(wěn)定，那即使制定再完備的禮樂制度也沒有什么作用，國家終是治理不好的。我想這話可能是孔子在周游列國時，對衛(wèi)國的統(tǒng)治者或上層人物說的，衛(wèi)國君位之爭比較復(fù)雜，最后連子路的性命也不幸陷在那場政治斗爭中。而對于有些后人不惜以割讓土地以求茍且偷安，卻美其名禮讓為國，實為賣國求榮的不義之舉，完全是玷污孔子的思想啊！

總之，禮讓為國，在當(dāng)下仍然具有現(xiàn)實意義。執(zhí)政者如能禮讓為國，以義為利，不與民爭利，則民自然興仁興讓，天下和諧穩(wěn)定。相反，不能以禮讓為國，官商勾結(jié)，黑白不分，與民爭利，魚肉百姓，強拆強占，那天下大亂，民心不服。對于當(dāng)下及未來，禮讓為國，還有一個重要的指導(dǎo)意義，那就是大家秉承天下為公的理念，禮讓為國的原則，為了中華民族實現(xiàn)偉大的復(fù)興，為了更美好的未來，結(jié)合中國實際制定更合理的政治制度，選出德才兼?zhèn)涞木觼眍I(lǐng)導(dǎo)國家！這個理想的制度應(yīng)是有別于西方現(xiàn)行的競爭激烈的民主制度，更不會墮落于腐敗的金錢政治，而是體現(xiàn)文明禮讓的人性光輝，為了天下百姓的共同利益，人人亦出于良知良心，人人都有良好的道德，這樣一層層，自下而上，通過禮讓為國，推選出適合不同層級的執(zhí)政者。而當(dāng)選到了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，必定是萬眾矚目，眾望所歸的不二人選，于才于德，都是真正的君子王者，真正無為而為的君王！那么當(dāng)未來這一天來臨時，我相信社會離實現(xiàn)世界大同就不會太遙遠(yuǎn)了！

白云山人20170117