? ? ? 《論語》以“悅”和“樂”為開篇之言，今天讀來，方知華夏文明以其獨有的“樂感文化”而顯明的區別于基督的“罪感文化”和日本的“恥感文化”，同時也為中國廣義的“樂”（包括詩歌，舞蹈，音樂）定下了人文的基調。

? ? ? ? 正如“人而不仁，如何樂！”【人如果沒有仁愛，還談什么樂！】

? ? ? ? ? 又如“興于詩，立于禮，成于樂！”【詩歌給人以啟發，禮制規范人的言行，而音樂使人盡善盡美！】

? ? ? “凡音之起，由人心生也……。”【音樂的產生是由于人心對外物的感觸而出現。所以，音樂是心靈情感的藝術！】

? ? ? “夫樂者，樂也，人情之所不能免也！”【在這里更加明確了音樂帶給人們愉悅的感受是人類生活中不可缺少的！】

? ? ? ? 音樂由人心對外物的感知而生。反之，音樂對人類情感的影響更具普世性、時代性和價值觀的導向性。所以，至善至美的音樂的社會功能性非常重要！有諺云:靡靡之音，可以喪國！子曰:教化育人，莫大于樂！華夏之初的古圣先賢就明確的說明“音樂”有助于人們的道德修養、品質提升，靈魂凈化、移風易俗……等個人精神作用和社會改良作用！

? ? ? “凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音，故治世之音安以樂……。”【音產生于人心，是內心情感的外在表達，聲組合成一定形式的曲調成為“音”，以“音”調和、抒發人的情感，愉悅心情而獲得“樂”，是為“音樂”。】

? ? ? ? ? “樂者，通禮者也……！”【“樂”是可以通達人事倫理的，普通庶民大眾只懂得“音”，而不懂得“樂”！唯君子能夠感知“樂”，只有君子才能用“樂”來引導人們節制欲望，平衡好惡，回歸人性的正道，這才是君子真正所求的由“音”至“樂”。】

? ? ? ? 人生之初，天賦本性善而靜！后天感受到外物影響而起心動念，內心表現出“好和惡”。盡善之“樂”，能使人“格外物”，而“致良知”，回歸人本性的善和靜，這種音樂可謂“至美之樂”！

? ? ? ? “樂者為同，禮者為異…。”【音樂是為了和合（調和）情感，禮是為了區別差異。情感融合就能彼此親近，區別差異就能互相尊重，所以“禮以樂”，“樂為禮”。】

? ? ? ? “樂由中出，禮自外出……！”【音樂是從心靈產生的，禮是從外表反應的。音樂從內心產生，所以就平靜。禮從外表反映，所以就顯現文采！大樂一定是平息的！大禮一定是簡單的！音樂的教化施行了，人心就沒有了怨恨，禮制施行了，人們就沒有了爭斗。所以，音樂是因人心而生，為禮制而作的。】

? ? ? ? “大樂”與天地一樣，與萬物和諧，萬物不失其本性，音樂不失其本心！高山之仁心，必出仁愛寬廣之音樂！流水之慧心，必出智慧開悟之音樂。

? ? ? ? 合乎禮的音樂，對社會沒有危害，是“樂”的核心精神！愉悅舒暢人的情感，是“樂”的社會功能！音樂的心靈凈化作用體現在“樂使人心充滿仁愛和平靜”，故而有言:“仁近于樂。”

? ? ? ? “大樂”，彰顯天地萬物的和諧，天人合一，所以“大樂”以自然之美調和人們的心靈和情感，達到“美育”的終極目的！

? ? ? ? “樂不可以偽。”【和諧仁愛的精神含蓄蘊藉于內心，然后音樂的精彩才能自然通過“聲音”流露出來，所以只有音樂是不可以作偽的！故而，君子的天賦本性受到感動，便以“樂”來顯現。】

? ? ? ? 樂由心生，心為樂悅，為禮所用，所現為仁！是為“大樂”！