王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
《世說新語》里面最愛讀的就是這一則了，很灑脫隨性，一切聽從本心，順乎自然，沒有任何的造作，一切很自然真實，一切順從本心的去向和歸屬。王子猷也真是這世間少有的奇人了，出行的目的不是為了真正的某個目的而是一種興致，興致已盡雖然到了友人的家門口也不進門，真是名士風度，殊難理解。普通人看了此則，多半會噗然一笑，認為這不過是個癡人而已罷。
魏晉時代的這類癡人似乎如涌泉般出現了，在司馬氏政權的文化高壓政策下，轉而清談，飲酒避禍，灑脫自然，索性無拘無束的在自然的空間下或醉去或醒來，這就是通脫或者隨性吧。沒有什么戒律，沒有什么禮儀，一切順從本心，自然。
作為一種人生境界，一種生命情緒，一種文化品格，“雪夜訪戴”的故事流露出的人間至情，在這個急功近利的年頭，毋寧說是一個象征，一種譬喻：我們一覺醒來，發現書店里暢銷的是教授交際術成功術之類的書刊，這使我們知道，在普遍的物欲躁動中，人們已沒有多余的時間關注自己的靈魂，至于懷著一份深厚的情誼去發現和欣賞另一顆靈魂，則是更大的奢侈了。
相見不如不見，這里不是爛俗的言情小說里的用爛的臺詞，而是一種生命的情愫和生活的意趣吧， 不是為了生活而生活，而是為了本我，為了本我的舒適暢快而生活，不是為了他人而生活而是為了自己的本心，為了自己的樂趣，為了自己一點點的想法兒而生活。過多的雷同成就了現代文化，而小眾似乎成了特立獨行，其實每一種生活方式都有自己的意義和價值吧，魏晉風度我覺得最精髓的地方就在于人性酣暢淋漓的釋放出來，喜怒哀樂在最嚴峻的環境下以有些怪誕滑稽難以理喻的方式表現出來，但這些也是真實，是情感和生命的真實。活的真實，活的率性，活的自然，活得精彩，活出了個性這是魏晉時代的名士們所帶給我的最大的感受和直觀印象。
雪夜訪戴這個故事充滿詩意，也是一種情緒的釋放。出行不為別的，興盡而歸，沒有太多的遮遮掩掩，躲躲藏藏，一切很直白簡單，我還是喜歡這種簡單，哪怕是稍顯愚笨的簡單。心里的感受是隨著時間和環境不斷變化的，心里所隱藏蘊含的美好的感覺也是不斷變化的，為了短暫的美感而出行，這本身就是一種難能可貴的審美意識吧，沒不再與永恒，短暫的消逝美也許是最值得真實的，而王子猷也正是此道中人，便毅然在雪夜 乘舟訪友，這正是一種對于美的執著追求吧，在稍縱即逝的瞬間把握住了機會，然后去追趕時間的洪流，在那絲美好的感覺還未消逝之前，完成了人生中的獨特的美的體驗，想來真是一個幸福的奇怪的人。
不見如相見恐怕是這世間最難能可貴的感情，雖然沒有見到，沒有寒暄，沒有故人好友的面容卻仍然可以感受到友人的心情想法，如此 中人便真是性情中人了。文中沒有說到戴安道的反應態度，但我想他也一定是一個
灑脫自然率性而為的性情中人吧。這種默契感也許是古今中外歷史上朋友間最難能可貴 的 心意相通吧，可遇而不可求。王子猷與戴安道，這兩個人無疑是幸運的，他們都是自然率性的活著。不見如相見，這種狀態或者感覺在《世說新語》里是那么的清楚明白，古人的生活旨趣，古人的生活點滴躍然紙上。古今自然不同，但有些東西是相同的，有這種心情的人也許是世上很幸福的人吧，因為他能夠聽到遠方朋友的聲音，縱使船還未到岸。
懷想魏晉風度，珍惜那個時代人的情懷與思緒，又想到了晚明張岱，也是一個癡人，湖心亭看雪著稱千古癡人。其文錄于下。崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”
癡者這世間不多，一種心態，兩處閑愁，相見如不見，不見如相見，懷想魏晉，雪夜訪戴，又有幾人有王子猷這樣的友人呢？又有幾人有這樣的心情呢？山南水北，道阻且長，古人往來不易，相隔往往迢迢，但有這種心境又何妨呢？
