“當(dāng)群體的全貌在個(gè)體的靈魂中映射出來，同時(shí)個(gè)體的美德也在群體中鮮活起來，健康的社群生活就會(huì)建立”——史代納

一百多年前，史代納先生寫下這些文字的時(shí)候，向往的是一種互幫互助的社區(qū)。每個(gè)個(gè)體在社區(qū)中注入能量，而群體展現(xiàn)出欣欣向榮的風(fēng)貌也能夠滋養(yǎng)到個(gè)體。一百多年間，全球的華德福在不停的探索和踐行著這樣的理念，通過最美好的社群環(huán)境的營(yíng)造，給予孩子們最好的教育，同時(shí)父母也在這樣的環(huán)境中獲得自我成長(zhǎng)。

三千年前，中國(guó)的古圣先賢也提出過類似治國(guó)安邦之策：“小邦，寡民。使什伯人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”——《道德經(jīng)》第80章。在老子的哲學(xué)中，小邦未必就是小國(guó)，我想應(yīng)當(dāng)指的是最小治理單位。在春秋時(shí)代，諸侯割據(jù)，城即是邦，邦即為城。老子所暢想的也是城邦自治的生活。

到現(xiàn)代都市，社區(qū)即如城邦的存在。當(dāng)代中國(guó)，社區(qū)一度成為冷漠的存在。古詩詞對(duì)于歸家游子“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”成為真實(shí)的存在，而且不是針對(duì)的游子，甚至就是隔墻相鄰的一家。所以現(xiàn)代鋼筋水泥的叢林屏蔽了太多的溫度和情感。人與人，家庭與家庭增多了冷漠的存在。這增多的冷漠漸漸在社會(huì)精神生活中成為一個(gè)個(gè)的郁結(jié)體，成為日益增長(zhǎng)的社會(huì)生態(tài)鴻溝。

這個(gè)鴻溝的打破，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)最終還要回到每個(gè)個(gè)體中來。個(gè)體愿意開放的部分，融入和貢獻(xiàn)的部分，決定了生態(tài)的狀況和未來的發(fā)展。四年多在南山華德福社區(qū)的體驗(yàn)，真實(shí)驗(yàn)證著史代納先生一百多年前的洞見。從去年幾位媽媽志愿者發(fā)動(dòng)社區(qū)“垃圾不落地”凈塑環(huán)保以來，社區(qū)的融合最大程度的被激活，原住民和新村民群體增加了相互的認(rèn)知和理解，為了一個(gè)共同的愿景目標(biāo)而積極的投入行動(dòng)。社區(qū)展現(xiàn)從草根出發(fā)的勃勃生機(jī)。

按照史代納先生的三元社區(qū)構(gòu)筑理論，與U的內(nèi)在三器的打開完全一致，通過Thinking,Willing,Feeling的統(tǒng)合，健康社區(qū)的呈現(xiàn)在個(gè)體與群體的互動(dòng)連接中自然流現(xiàn)。在PFP杭州的學(xué)習(xí)歷程中，通過教練圓圈發(fā)現(xiàn)，原本分離的兩個(gè)原型實(shí)踐能夠在教育目標(biāo)下完美的融合實(shí)現(xiàn)。新的原型的構(gòu)造將在“共生”的理念下有序鋪展。而今天在與廈門同學(xué)的交流中，也驚奇的發(fā)現(xiàn)，在遙遠(yuǎn)的鷺島，有一群人，也在同步踐行這樣的理念。社會(huì)創(chuàng)變需要行動(dòng)的力量，從草根生發(fā)，野蠻生長(zhǎng)，相信會(huì)推動(dòng)昂揚(yáng)向上的力量。

這個(gè)夏天，以瑞士歌德館的五年制人智醫(yī)學(xué)（IPMT）項(xiàng)目將在南山舉辦，健康社區(qū)的主講亞歷山大?施韋德勒先生既是華德福畢業(yè)的學(xué)生，同時(shí)也是U的master項(xiàng)目參與者。一切都是最好的安排。在U的成長(zhǎng)路徑上，真實(shí)感受到能量的感召。一起來，共同學(xué)習(xí)共同成長(zhǎng)，讓這社會(huì)因?yàn)槲覀兌用篮茫?/p>