《金文誠〈孟子〉學習筆記717，盡心章14-11》

【孟子曰：＂好名之人，能讓千乘之國；茍非其人，簞食豆羮見于色。＂】

見，音現xian4。

這是孔子教人觀人四步曲的孟子講解版。

孔子觀人四步為：＂聽其言，觀其行，視其所由，察其所安＂。不僅聽他說的話，更要看他是否照著做了，還要檢查他的動機，關鍵在于體察他的心安于何處。

孟子說，觀察一個人，不可只是根據他的形跡，而應當體察他的心，不可只是根據他的名聲，而應當考察他的實際。比如說，謙讓是難能可貴的品質，把一個千乘之國讓給他人，更不是一般的難能之事。

但是，有些愛名聲的人，他的心就在于竊取虛名。

人有五欲，財色名食睡，愛錢、愛色、愛美名、愛吃、愛睡。若要立志成為自己的主人，必須面對自身中固有的這五個大欲，若是不明此理，則欲動情勝，作主是妄想。

且不說排名第一的愛錢、愛色，單看排名第三的愛名聲可以瘋狂到什么程度呢？讓出千乘之國！這種瘋狂，歷史上有案例。孟子時代的燕國國君子噲愛美名，要學堯舜的禪讓精神，就把國君之位擅自讓給相國子之，引發朝野震動，國內迅速陷入內戰，進而引齊國平亂，齊國大軍進入國都卻大肆強掠，把燕國國都瞬間變為人間煉獄。此舉觸發國際義憤，其他五國推舉燕國將軍樂毅為大將軍，聯盟伐齊，樂毅一口氣攻下七十余城，不僅攻下齊國國都，而且殺得齊國只剩下最后兩個城邑，幾滅強齊，這個剛剛還是七國霸主的齊國，轉眼之間淪為弱國，從此一蹶不振。

從這個歷史紀事中引發出另一個重要問題：難道上古時代的禪讓制度，堯舜推位讓國的行為是錯誤的嗎？

不是。

只是時代變了，就要尊重時代規則。時代規則有兩條規律，第一是孔子說的＂時代優先原理＂：生于今之世，反古之道，災及自身。第二是《中庸》說的＂圣王原理＂：非天子，不議禮，不制度，不考文。制禮作樂有兩個頂級條件，一為圣人，二為在位，歷史上符合這個條件的人鳳毛麟角，周公算一位。依上述兩條規律再考察可知：堯舜時代是＂公天下時代＂，就要搞推住讓國的禪讓制。而從夏朝以下、商朝、周朝直至清朝，則是＂家天下時代＂，家族與國家合一，所以叫做家國天下，家天下是以傳位給長子為其規則，這時候就要遵守家國政治的傳續規則，如果這個時候再搞禪讓制，無疑就是＂生于今之世，反古之道，災及自身＂的取禍之道了。

政治制度，尤其是傳續制度，不能簡單地下結論說：＂禪讓是好的，傳長子不如禪讓＂，禪讓不比傳長子更好，傳長子不比禪讓更差。最差的是規則混亂。明確的規則和對規則的執行，績效最佳。當今公司有上市公司和家族企業，各守其傳續規則，都能做到百年企業，基業長青。

像燕王子噲那樣愛好美名的人，能夠出讓大國國君的位置，并非真正因為輕視富貴而渾然不存得失之念，不過是矯情飾貌而欲襲取謙讓的美名而已。

這是典型的自欺欺人的心理，先是起了詐偽之心，又認為自己長得帥演技好，進而認為人是可以欺瞞哄騙的，實際上呢，并沒有謙讓之心。

這種心理很難察覺，但也不是不能察覺：不要在他極力表演的一面探察，而要在他真情流露的細節觀察。比如說，＂茍非其人＂，如果不是真正謙讓的人，他真能＂坦然地＂讓出千乘大國國君的位置，卻在一小筐飯、一碗湯這樣的小事上，得之則喜，失之則怒，這說明什么呢？因為讓國的事情上，他做出了全部的努力，而在這些需要謙讓的小事上，則因忽略而表現出真實的情感。

張居正先生講解說，使用孔子的觀人四法和孟子心訣即知：觀人應當體察其心，不可輕信其跡，應當考察其實際，不可根據其名聲。

戒美名。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與盡心篇》南懷瑾講述

《張汝倫老師諸書》張汝倫著