臥珠：

這里的“人欲”和佛教講的三毒“貪嗔癡”類似，是指超出人的基本需求的欲望，如私欲、淫欲、貪欲等，朱熹是指這些欲望是要革除的，過(guò)多的欲望會(huì)蒙蔽人的心智。

——————————

超出人基本需求的欲望，人性的各種扭曲、裂變也還是人性的一部分。想要革除這些欲望的念頭也是“自己”所制造出來(lái)的。“存天理，滅人欲”、天人合一、“仁”，都是“肉體”制造出來(lái)的觀念。

對(duì)，尼采就是肉體一元論者。同時(shí)他鼓勵(lì)發(fā)展一元的肉體，去制造各種觀念，去做各種價(jià)值判斷，比如天人合一、“仁”。價(jià)值判斷是最終極的權(quán)力。

在《箭術(shù)與禪心》里，作者赫利格爾談到自己一直對(duì)東方的“禪”感到好奇，著迷，并希望可以一探究竟。但是當(dāng)他到達(dá)日本，去求訪禪宗大師的時(shí)候，他的朋友告訴他，以他西方人理性的思考方式是無(wú)法理解東方禪道的。但是朋友并沒(méi)有完全讓他絕望，并為赫利格爾提供了一條道路：先學(xué)習(xí)一門東方藝術(shù)，可以是箭術(shù)、劍道、花道、繪畫(huà)……中的任何一種，赫利格爾選擇了箭術(shù)。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，赫利格爾不斷地思考，試圖去理解、解釋，并試圖將其用槍支射擊的技巧應(yīng)用于箭術(shù)，但他“制造出來(lái)的念頭”越多，就離學(xué)成越遙遠(yuǎn)，而且一下子就被師傅識(shí)破，差點(diǎn)被逐出師門。

他近乎絕望，在看完師傅的演示后，他對(duì)人、弓、靶的合一狀態(tài)有了直觀的感受，知道那是一種可以達(dá)到的狀態(tài)。當(dāng)他放下自己的所有念頭，包括已有的觀念，已有的目標(biāo)，已有的判斷，他終于學(xué)成箭術(shù)。

在對(duì)禪，對(duì)合一有了最直接的體驗(yàn)后，師傅才向赫利格爾講述禪，老子說(shuō)：“道可道，非常道”，說(shuō)出來(lái)的東西，既容易表述不全，也容易理解不全，甚至發(fā)生曲解，而且會(huì)形成觀念，這就偏離了禪，因此師傅在他有切身體驗(yàn)之前是從不談禪的。即使后來(lái)談了，最終依據(jù)的仍然是每個(gè)人自己對(duì)禪的體驗(yàn)，而不是師傅說(shuō)的話。

據(jù)記載，王陽(yáng)明是在被貶到龍場(chǎng)的時(shí)候悟道的，我猜測(cè)他在那里收獲了特別的體驗(yàn)，相傳他是在那里參透生死的。

王陽(yáng)明不但是儒學(xué)大家，而且是軍事家，善于用兵，殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)是最能檢驗(yàn)指揮者修為的地方。有人死讀書(shū)，比如“紙上談兵”的趙括、馬謖；有人被自己的貪欲和恐懼左右，最典型的就是寧王朱宸濠，先是目空一切，圖謀舉兵，再是貽誤戰(zhàn)機(jī)，連戰(zhàn)連敗，僅43天就被王陽(yáng)明俘虜。歷史上不乏這樣的例子，如赤壁前的曹操，走麥城的關(guān)羽。

王陽(yáng)明常常把良知比喻為鏡子，空無(wú)一物，事情來(lái)了，放到鏡子前面一照，就什么都看得清清楚楚。并不是事先有個(gè)思考的結(jié)果，有個(gè)觀念放在那里，有套理論放在那里，有套價(jià)值觀放在那里。他還說(shuō)道：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，在我看來(lái)，這與佛教的“空”很像，到最后，連“天人合一”、“仁”這些都全部拋掉了，那些只是渡人的竹筏，到最后，連竹筏都要丟掉。