? ? 斐多篇是蘇格拉底在臨死當日與朋友門徒關于死的哲學的談論，主要談論的是正義和靈魂。蘇格拉底認為靈魂不滅，不朽，而深信死后會在另一個世界上得到最大的幸福。而哲學家，需要拋棄肉體享受，追求真正的知識，將自己的心靈清洗干凈。這個過程，蘇格拉底稱他為學習死亡。只有經過學習死亡，靈魂才能徹底與肉體分開——本身純正善良的靈魂，和充滿著欲望、骯臟的肉體徹底分離。如此才能得到真正的超脫，能夠到達天神所在的地方。而蘇格拉底不畏懼死亡的原因，也正是他自信自己已經完成了這個過程，雅典人對他的處死，只是送了他一程，向著美好，永恒的天神之處。同時，蘇格拉底還勸誡世人不要自殺，認為自殺是得不到這個超脫的。由此，也可以明白為什么處死他的時候他可以逃跑卻不逃跑的原因所在了。

? ? ? 死亡，作為一個不可避免的來臨，很早的時候人們就開始對他進行思考。而隨著社會的一步步發展，隨著分配的不公平，人們發現善惡的標準開始發生變化。道德的準則很早以前就一直流傳下來，但是到了后來，為善的義人得不到應得的好處，而為惡的惡人卻往往得不到懲罰而安然死去。這種不公平不合理的現象對人們的思想引起了極大的沖擊，也對古老的道德帶來了嚴重的打擊。假如違反道德行事而得不到懲罰，那道德還有什么存在的意義。然后古代的哲人就在因果論的基礎上提出了靈魂的假說。這個假說假定人的靈魂在死后繼續存在，而生前的惡行會以靈魂為憑借進行償還。這種方法，從本質上來說是一種宗教的方法，從人們的思想上著手，使人們在道德前心有敬畏。在東西方，這種方法以不同的形式出現，但在本質上無有不同。在中國，隨后佛教也提出了因果業報的概念。 ? ? 從結果上來看，這種方法在維護社會穩定上確實起到了作用。當然在今天科學越來越發達的今天，沒有了宗教的中國，這種方法已經逐漸淡化。科學的研究驗證了靈魂事實上的不存在，而事實上的不公平，非正義的情況則越顯突出。行為上的罪惡尚且有法律來約束，然而法律并不是面面俱到。道德上的不正義很多就在法律的范疇之外。沒有了敬畏的人行為是否會肆無忌憚？欺騙和虛偽才會獲得更大的利益？假如你的惡行不會被發現也不會去懲罰卻能帶來利益，你是否會去做呢？ ? ? 也許很多人的答案會讓人失望。但是斐多篇仍然給我們留下了寶貴的遺產。蘇格拉底并沒有給我們一個答案，他也從來沒給出答案，他只是在教導我們去思考生命和生活。靈魂存不存在，他相信存在，但是這無關緊要。我們需要去找到生命和生活的意義，從古到今的哲學家們一直沒有放棄這個探索。生活對我們究竟是什么，真理和幸福究竟是什么？這些到今天也仍然懸而未決。蘇格拉底相信本質和純粹的存在。而這個本質和純粹是什么，我們看不到卻仍然堅信。無論那是什么，都像那幾千年前臨死的哲人所論斷的那樣，與欺騙和虛偽全然無關。