原文直解

一友舉：“佛家以手指顯出，問曰：‘眾曾見否？’眾曰：‘見之。’復(fù)以手指入袖，問曰：‘眾還見否？’眾曰：‘不見。’佛說：‘還未見性。’此義未明。”
先生曰：“手指有見有不見，爾之見性常在。人之心神只在有睹有聞上馳騖，不在不睹不聞上著實用功。蓋不睹不聞是良知本體，‘戒慎恐懼’是致良知的工夫。學(xué)者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個實落處。久久成熟后，則不須著力，不待防檢，而真性自不息矣。豈以在外者之聞見為累哉？”

【直解】一位友人說：“佛家把手指露出來，問：‘大家看見了沒有？’眾人回答：‘看見了。’然后把手指藏入袖中，問：‘大家還能看見嗎？’眾人回答：‘沒有看見。’佛說：‘你們還沒見得真性。’這段話我不太明白，請先生賜教。”
先生說：“手指或者顯現(xiàn)，或者隱藏，但是你能見的本性常在。人的心神只是在有睹有聞上游蕩，不在不睹不聞上扎實用功。因為不睹不聞是良知本體，‘戒慎恐懼’是致良知的功夫。學(xué)者要時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫才著落。久而久之，成熟以后，就不需要刻意用力，不需要提防檢察，真性卻能常存不息。豈能被外在的見聞牽累？”

注

不睹不聞、戒慎恐懼：
《中庸》道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

筆記

不睹不聞是良知本體，‘戒慎恐懼’是致良知的工夫。學(xué)者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個實落處。久久成熟后，則不須著力，不待防檢，而真性自不息矣。

常睹其所不睹，常聞其所不聞，言功夫之精微。常人只是不知不覺，后知后覺，都是因為工夫太粗。

很多人會在發(fā)怒之后悔恨，后悔自己為什么當(dāng)初要發(fā)脾氣，為什么就是控制不住自己呢。這就好比房子起了大火，然后努力去救火，但是很難撲滅，最后火把房間都快燒光了，才撲滅。

凡夫都是這樣子，總是著火了以后，才焦頭爛額地去救火。圣人則是曲突徙薪，規(guī)范使用電器、燃?xì)猓阑加谖慈唬虼藭r時安泰。

其實人在某一刻突然大怒，原因不在那一刻，可能平時就很煩躁、很焦慮，因此心中已經(jīng)積攢了一肚子的天然氣，一遇點火星，嘭就著了。而自己平時之所以煩躁、焦慮，則是不能恰當(dāng)處理生活工作中的事情，導(dǎo)致心緒不平。

舉個例子，一個人因為害怕被拒絕而不敢向人求助，因此導(dǎo)致一項工作無法開展，下班回家后感覺焦慮、擔(dān)憂，因此吃飯也心不在焉，晚上睡不踏實，第二天精力很差，繼而工作狀態(tài)更差，心中越發(fā)煩躁。在晚上回家后，發(fā)現(xiàn)孩子玩具堆了一地，孩子又央求陪他玩耍，心中不勝煩憂，怒火即刻點燃。

學(xué)者用功，就是要察念慮之精微，一念不善，即予克去，不使這不善之念產(chǎn)生后續(xù)影響。對于一念之不善，不要輕視疏忽，不要縱容，否則遺患無窮。

《中庸》所講之戒慎不睹、恐懼不聞，就是要察覺隱微之處的念慮。念念循天理、去私欲，此心就不會有片刻偏離道了。這樣堅持用功久了，就能達(dá)到喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)了。

曾國藩有句話講的很好：

慎獨者，循理不間須臾，遏欲不忽隱微，內(nèi)心不疚，故心泰。