2016年歲暮，喜聞《王氏族譜》編修臨近付梓，身為一名遠游在外的學子倍感歡欣鼓舞。此舉彰顯著我族強大的凝聚力和創(chuàng)造力，也標志著我族即將開啟新的歷史篇章。

先秦以來，中國雖在政治上反復(fù)實現(xiàn)大一統(tǒng)，但作為國民主體的漢民族卻始終沒有統(tǒng)一的宗教信仰。若與世界上主要國家的信仰或宗教相類比，漢民族從“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”起一以貫之將以血緣宗親為紐帶的家族作為最重要的信仰。根據(jù)社會學家費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》中的闡釋，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土中國根據(jù)單系（父系）親屬原則組成的社群在人類學中被稱為氏族。他認為中國的鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。我們的小家庭、大家族等單系親屬構(gòu)成的氏族是一個事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。

遺憾的是，這本1947年出版的專著高度概括了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的面貌，卻無法預(yù)估此后鄉(xiāng)土中國的走向。上溯百年間，戰(zhàn)爭和政治運動頻繁，家族觀念嚴重損毀，使得家族紐帶的積極作用始終沒能得到有效發(fā)揮。城市化進程伴隨人口遷徙，人群逐步向城市集中的同時鄉(xiāng)村日益凋敝；現(xiàn)代化伴隨著人口流動頻率增加、范圍擴大，生育率降低使家庭小規(guī)模化等等因素也導(dǎo)致傳統(tǒng)的家族概念漸行漸遠。都市中成長起來的年輕一代更認可現(xiàn)代社會自由平等的價值觀，在摒棄家族概念中傳統(tǒng)的“家父長制”的同時，囿于城市化和小家庭化日益失去鄉(xiāng)土根基。盡管現(xiàn)代化進程本身就是從依據(jù)血緣的身份社會向地緣契約社會進化，但作為漢民族文化傳統(tǒng)信仰的“家族”，在現(xiàn)代依然有其不可或缺的重要地位。

作為承載家族文化內(nèi)涵的族譜，不僅僅是族內(nèi)的傳家之寶，更是重要的綜合性歷史文獻。其蘊含著大量歷史學、人類學、社會學、民俗學、經(jīng)濟學等諸多方面的信息，為社會科學研究提供了珍貴的資料，有重要的參考和保存價值。國有史、郡有志、族有譜、家有乘。正因為家族的存在，使得我們繼承而來的不僅僅是一個姓氏，而是整個歷史文化的傳承。

我曾在早稻田大學圖書館中查閱到了全套中國地方志和部分明清時期出版的史志、若干中華家譜甚至地方戲本、唱本。驚喜的同時也深感慚愧。海外尚且保留著我們佚失的文化，生于斯長于斯的王氏族人著手編修本族家譜，實屬責任，亦是替先祖實現(xiàn)未完成的任務(wù)。本次修編活動中提出了幾大主張，除集資修編族譜外，還計劃將資金用于助學、敬老、扶貧幫困、修建祠堂等，每項事業(yè)皆是告慰祖宗和福蔭子孫的善舉。同時，本次修編族譜的系列活動也是重要的群眾實踐，在當前現(xiàn)代化進程中為構(gòu)筑更加美好的基層社群探索可行性方案，舉一族之力，或?qū)⒃旄Ｒ环健?/p>

作為一名攻讀社會科學的研究生，力量微薄僅能結(jié)合所學在此提出一些思考。目前我國尚無正式的非盈利組織（NPO）法律出臺，可作依據(jù)的“三條例”包括基金會管理辦法，社會團體條例和民辦非企業(yè)（2016年已更名為社會服務(wù)機構(gòu)）條例。另有2016年9月1日施行的慈善法可作參考。國家法律將逐步健全，設(shè)立的家族基金或宗親會日后或可正式注冊賦予法人格，由此可促進家族的長久發(fā)展。

愿故鄉(xiāng)守得住綠水青山，愿王氏族人永遠記得住鄉(xiāng)愁。

最后感謝族譜編委會及族人們?yōu)榇耸⑹伦龀龅木薮筘暙I。

王星星

公元二零一七年一月久日

農(nóng)歷丙申年臘月十二

于 日本東京