浩然正氣（孟子）講讀2

千古一問-《梁惠王上》講讀

在漢人趙岐讀來，《孟子》七篇從仁義道德到性命禍福，可謂包羅天地，無所不載。于天地萬象之中，從哪里開始講起呢？始于天理與人欲，始于道心與人心，始于義與利。本篇可謂“千古一問”。

“老人家，您不遠千里而來，將會為我國帶來什么利？”這是梁惠王對孟子說的見面語。說這是千古一問，因為時至今日，“做這件事對我有什么好處”這樣的話仍多在耳畔回響。僅僅從言語調調上來判斷，我們甚至懷疑，所謂斗轉星移，滄海桑田，真是如此嗎？時空真的發生了巨大變化嗎？時空當然在變，然而人性的基本特點，人內心的基本需求，并沒有發生本質的變化。而這恰恰是經典亙古長存的價值所在，奔往源頭，直達本質，認清不變，以應萬變。

在本篇，“王道”二字首次正式登場。但綜觀整部《孟子》，字里行間的意蘊情志皆關涉“王道”。孟子言“王道之始”，生民為先，起于人與自然的和諧：不違農時，糧食就吃不完；細密的漁網不入池塘，魚鱉水產就取不竭；砍伐林木有定時，木材便用不盡。百姓重視養生送死，就沒有遺恨。

“王道”起于生民之道，卻不止于此。要想真正地認知它、踐行它，還需要細細來讀。

1.1 孟子見梁惠王①。王曰：“叟②，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：“何以利吾國？＇大夫曰：“何以利吾家？＇士庶人③曰：“何以利吾身？”上下交征④利，而國危矣。萬乘⑤之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜⑦。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

注釋

①梁惠王：魏國國君，姓姬，名鑒，謚號為“惠”。公元前362年，魏將國都由安邑遷至大梁，故魏也被稱為梁。

②叟：對老人的尊稱，這里指孟子。

③士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。

④交征：互相爭奪。征，取。

⑤乘：乘，古代一輛戰車為一乘，一乘戰車有四匹馬駕駛。春秋時期，戰爭以車戰為主，戰車多少意味著國力的強弱。

⑥弒：臣殺君，子殺父。

⑦饜：滿足。

“老人家，您不遠千里而來，將會為我國帶來什么利？”這是梁惠王對孟子說的見面語。

人們向往利、追求利，自然有其天然合理性。孟子沒有幫著梁惠王思謀如何更好謀利，而是掉轉話鋒，直奔仁義。是不是假、大、空，不接地氣？“眾人熙熙，皆為利來；眾人攘攘，皆為利往。”這個道理孟子不懂嗎？這個道理不僅孟子懂，諸圣先哲也都懂，且懂得更透徹。大家都追求利，那么如何保證利，保證公眾利益，實現最大公約數，就非常值得思考了。在孟子看來，唯有仁義。反之，將求利未得，害已隨之。孟子形象地描述：

大王說：“用什么辦法使我的國家獲利？”大夫說：“用什么辦法使我的家族獲利？”一般的士人和老百姓說：“用什么辦法使我自己獲利？”結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。

這一番話見得殺機涌動，對于利己私欲的追求何以有如此強的殺傷力？孟子一語中的，源于“不奪不饜”，不奪取全部是不會善罷甘休的。

誠然，大夫們擁有的不算少。可是“不奪不饜”，欲望的放縱就如行在下坡，根本剎不住車，直到一墜到底，局面完全失控。唯有追求仁義，才能產生向上牽引的力量，振奮于人，歸于正途。

正如孟子所言“從來沒有講仁的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的”，遵循仁義，不求利，而無不利。

1.2 孟子見梁惠王。王立于沼①上，顧②鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云③：“經始④靈臺⑤，經之營之。庶民攻⑥之，不日⑦成之。經始勿亟⑧庶民子來⑨。王在靈囿⑩，麀鹿攸伏?。麀鹿濯濯?，白鳥鶴鶴?。王在靈沼，于牣?魚躍。＇文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》?曰：“時日害喪?？予及汝偕亡。”民欲與之偕亡?，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

注釋

①沼：水池。

②顧：望著。

③《詩》云：本處引自《詩經·大雅·靈臺》。

④經始：經，規劃建造。始，初始。

⑤靈臺：周文王時建造的一座方臺。靈，褒美之辭。

⑥攻：建造。

⑦不日：不幾天。

⑧亟：急。

⑨庶民子來：老百姓像兒子為父親辦事似的來修建靈臺。

⑩囿：畜養禽獸的園林。

?麂鹿攸伏：麂鹿，母鹿。攸，所。伏，安其所，不驚動也。

?濯濯：肥胖的樣子。

?鶴鶴：潔白的樣子。

?物：滿。

?《湯誓》:《尚書》中的一篇，商湯王討伐夏桀的誓師詞。

?時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢?時，這。害，通“曷”,何時。喪，毀滅。

?偕亡：一起滅亡。偕，一起。

本章的關鍵詞是“樂”。同是“樂”，是“與民偕樂”，還是“獨樂其樂”？兩者的差異可謂冰火兩重天。

先讀“與民偕樂”，在這方面，周文王是典范。《靈臺》這首詩描繪了一幅至美的畫面：開始規劃造靈臺，當是仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺這件事本來不著急，可是百姓們起勁，如兒子對父親的事那般盡心。王漫步園中，麀鹿悠然而伏，怡然而居，白鳥鶴鶴，魚兒歡躍。周文王雖用民力，可是百姓高興，所以稱其臺為“靈臺”，稱其沼為“靈沼”，又樂其所有，有什么呢？有麋鹿魚鱉。故，古之人與民偕樂，故能樂也。

一邊是火，一邊是冰；一邊是熱忱摯愛，一邊是恨之入骨。只是源于有人將權力當成“獨樂”的工具，自謀其私。在這方面，夏桀是個例子。據說，夏桀曾經自言，“吾有天下，如天之有日，日亡，吾乃亡耳”。話外之意，就是自己不會亡！聽到這話，百姓就更恨了，如此壞，還不滅亡，豈不更加可怕！既然你自比太陽，請問太陽何時亡，我寧可與之俱亡。可見欲其亡之甚哉。慎之，戒之，豈能獨樂哉！

問題索引

1，眾人熙熙，皆為利來；眾人攘攘，皆為利往。孟子的話鋒直奔仁義，會不會假、大、空，不接地氣？

“不奪不饜”，欲望的放縱就如行在下坡，根本剎不住車，直到一墜到底，局面完全失控。唯有追求仁義，才能產生向上牽引的力量，振奮于人，歸于正途。

2，賢者以擁有美麗的花園宮殿為樂嗎？

賢者與民偕樂，故能樂也。

1.3 梁惠王曰：“寡人①之于國也，盡心焉耳矣。河內②兇③則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰④，請以戰喻。填然⑤鼓之，兵刃既接⑥，棄甲曳兵⑦而走⑧。或⑨百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直⑩不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望?民之多于鄰國也。不違農時?，谷不可勝?食也；數罟?不入洿池?，魚鱉不可勝食也；斧斤?以時?入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾?，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚?狗彘?之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹（21）庠序（22）之教（23），申（24）之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣（25）。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢（26），涂（27）有餓莩（28）而不知發（29）；人死，則曰：“非我也，歲（30）也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”王無罪（31）歲，斯天下之民至焉。”

注釋

①寡人：諸侯自稱。

②河內：魏地名，下文“河東”亦是。

③兇：谷物收成不好，荒年。

④好戰：喜歡打仗。好，喜歡。

⑤填然：形容鼓聲。

⑥兵刃既接：指戰斗已開始。兵，兵器。刃，刀劍等。既，已經。接，交鋒。

⑦棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。甲，鎧甲，古代的戰衣。曳，拖著。兵，兵器。

⑧走：逃跑。

⑨或：有人。

⑩直：只，僅僅。

?望：希望。

?不違農時：指農忙時不要征調百姓服役。違，違背、耽誤。農時，春耕、夏耘、秋收、冬藏之時。

?勝：盡。

?數罟：密網。

?灣池：深池。

?斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

?以時：按照時節。

?憾：恨，不滿。

?豚：小豬。

⒇彘：豬。

（21）謹：認真做好。

（22）庠序：學校名。殷曰序，周曰庠。

（23）教：教化。

（24）申：反復陳述。

（25）頒白者不負戴于道路矣：老人不會背著或頂著東西走在路上。意指年輕人知道孝敬老人，已經代勞。頒白，斑白、頭發花白。負，背著東西。戴，頂著東西。

（26）檢：制約。

（27）涂：同“途”,路上。

（28）餓莩：餓死的人。

（29）發：打開糧倉，賑濟百姓。

（30）歲：年成，收成。

（31）罪：歸咎，歸罪。

梁惠王向孟子訴苦：“我盡心竭力地治理國家。河內發生災荒，就把那里的災民移往河東，把河東的糧食運到河內。當河東發生災荒的時候，也是如此。看看鄰國的君王治理國家，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”他好像很委屈。

說到講話，尤其是講理，孟子堪稱一絕，尤擅長譬喻。清末桐城派大家姚永概曾談及《戰國策》及諸子書，五光十色，令人目眩心折，如白地錦上，添出金碧采繢。能得此法，文章乃有精神，決不枯寂。說到譬喻，有一句之譬喻，有雙排之譬喻，有連疊之譬喻，有整段之譬喻，有全篇之譬喻，《孟子》七篇，大致已備。接下來，孟子用了整段之譬喻。

因為梁惠王好戰，孟子就用打仗來打比方。戰鼓咚咚敲響，交戰正激烈，這時有士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，這樣可以嗎？梁惠王回答不可，他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可同樣是逃跑呀！

作為一名士兵，貴在守住自己的陣地；作為一名君王，奉行“王道”是堅守陣地的最佳舉措。唯有行“王道”，才是走大路，方可有大成。反之，沒少忙活，成效甚微，事倍功半，梁惠王即是如此。

在本章，“王道”二字首次正式亮相。但綜觀整部《孟子》，字里行間的意蘊情志皆關涉“王道”。非但《孟子》如此，細讀孔子、老子、莊子的言論，歸根結底都是“王道”。

孟子言“王道之始”，生民為先，起于人與自然的和諧：不違農時，糧食就吃不完；細密的漁網不入池塘，魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，木材便用不盡。百姓生養死葬沒有遺憾，王道就開始推行。

“王道”起于生民之道，卻不止于此，還貴在引人向上奮發。種樹養雞，數口之家就不會鬧災荒。要實現“王道”，還有更重要者，就是要使人們接受教育，懂得道理，孝敬長輩。如此便可以王天下。

《孟子》行文之法，有正有反。與“王道”盛景相對應的還有另外一番場景：豬狗吃人吃的食物，不知道設法制止；路上出現餓死的人，不知道賑濟饑民。人死了，反而說“與我無關，是年成不好的緣故”。在孟子看來，這和把人殺了反而說“與我無干，是武器殺的＇又有什么不同呢？他勸梁惠王不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會蜂擁而至。

楊氏曰：“移民移粟，荒政之所不廢也。然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末也。”

問題索引

3，王道政治將通往理想國，它從哪里開始呢？

“王道之始”，生民為先，起于人與自然的和諧：不違農時，糧食就吃不完；細密的漁網不入池塘，魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，木材便用不盡。百姓生養死葬沒有遺憾，王道就開始推行。

“王道”起于生民之道，卻不止于此，還貴在引人向上奮發。種樹養雞，數口之家就不會鬧災荒。要實現“王道”，還有更重要者，就是要使人們接受教育，懂得道理，孝敬長輩。如此便可以王天下。

1.4 梁惠王曰：“寡人愿安①承②教。”

孟子對曰：“殺人以梃③與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖④有肥肉，廄⑤有肥馬，民有饑色⑥，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡⑦在其為民父母也？仲尼曰：“始作俑者⑧，其無后乎！＇為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

注釋：

①安：樂意。

②承：接受。

③梃：木棒。

④庖：廚房。

⑤廄：馬圈。

⑥饑色：因吃不飽飯而面黃肌瘦的樣子。

⑦惡：疑問副詞，何，怎么。

⑧始作俑者：指最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來這句話成為成語，指首開惡例的人。俑，陪葬用的土偶、木偶。

上章末，孟子尖銳地指出，作為君王，使百姓餓死，與將其“刺人而殺之”沒有區別。這引發了梁惠王的思考，他樂意接受孟子的指教。

殺人以政，與用木棒、刀劍殺人是一樣的。而且政治殺人比起用木棒、刀劍殺人，有過之而無不及。聽聽孟子口中的“殺人以政”：

自己廚房里有肥肉，圈里有肥馬，可是百姓面帶饑色，餓死的人躺在野外。這等于在上位的人率領野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為百姓的父母官，施行政事，卻不能免于率領野獸來吃人，怎么能夠做父母官呢？

孟子引用孔子的話，“最初采用人偶陪葬的人，該會斷子絕孫吧”！孔子放出如此狠話，是因為太像活人的人偶被用來陪葬。像人之物受到傷害都令人如此憤恨，又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？

《詩》云：“愷悌君子，民之父母。”父母于子，為之趨利避害，未嘗頃刻忘懷。唯有為政者為一己私欲，不恤民人，方有殺人以政。

1.5 梁惠王曰：“晉國①，天下莫強②焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉③；西喪地于秦七百里④；南辱于楚（5）。寡人恥之，愿比死者壹灑之⑥。如之何則可？”

孟子對曰：“地方⑦百里而可以王。王如施仁政于民，省⑧刑罰，薄⑨稅斂，深耕易耨⑩。壯者以暇日?修其孝悌忠信，入?以事?其父兄，出以事其長上，可使??梃以撻?秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪?其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺?其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。”王請勿疑！”

注釋

①晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認為諸侯國，稱三家為三晉，所以，梁惠王自稱魏國也為晉國。

②莫強：沒有比它更強的。

③東敗于齊，長子死焉：公元前341年，魏與齊戰于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。

④西喪地于秦七百里：馬陵之戰后，魏國國勢漸衰，屢敗于秦，被迫獻出河西之地和上郡的十五個縣，約七百里地。

⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽擊敗于襄陵，魏國失去八邑。

⑥愿比死者壹灑之：希望為全體死難者報仇雪恨。比，替。壹，全、都。灑，洗刷。

⑦方：方圓。

⑧省：減輕。

⑨薄：減少。

⑩易耨：及時除草。易，疾、速、快。耨，除草。

?暇日：空閑的時候。

?入：在家。

?事：侍奉。

?制：拿著。

?撻：打。

?奪：占用。

?陷溺：使人陷入災難。

本章的關鍵詞是“仁者無敵”。以方圓百里之地奉行仁政，亦可天下歸之。

梁惠王的心念多在報怨。上章怨自己對民盡心，效果卻不盡意。本章說自己多方受敵，要急著打回去。

孟子之論，在于救民。行仁政于民，減少刑罰稅斂，除草耕田，修習孝悌忠信，事其父兄長上，以此構筑堅實防盾，以勝秦、楚之堅甲利兵。反之，若暴虐其民，占用農時打仗，田地荒蕪，父母凍餓，兄弟妻子離散，則會不攻自亡。

1.6 孟子見梁襄王①。出，語②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒③然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一④。”“孰能一之？”對曰：“不嗜⑤殺人者能一之。”“孰能與⑥之？”對曰：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁⑦矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御⑧之？今夫天下之人牧⑨，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領⑩而望?之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？，”

注釋

①梁襄王；梁惠王的兒子，名嗣，謚號“襄”。

②語：告訴。

③卒：同“猝”,突然。

④一：統一。

⑤嗜：喜好。

⑥與：幫助，支持。

⑦槁：干枯。

⑧御：抵擋。

⑨人牧：國君。

⑩引領：伸長脖子。

?望：渴望，盼望。

本章的關鍵詞是“天下定于一”。唯有不好殺的君王，方可一統天下。仁政之心，力能合之；好殺不已，合而復分。好生惡死，人心所同。民眾對于仁政的渴盼，猶苗之盼雨，水之就下，只是自然、本然。

讀本章，見得《孟子》行文之妙，敘事描摹皆活潑。“不似人君，不見所畏”，知梁襄王無威儀。“卒然”二字極妙，思其辭氣，如見其貌。襄王問，語無倫次；孟子對，斬截痛快。尤其“七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之”一段，更宜反復吟詠，體察其生發氣象，見得文情深厚。

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4，孔子認為政治也能殺人，為什么？

父母于子，為之趨利避害，未嘗頃刻忘懷。唯有為政者為一己私欲，不恤民人，方有殺人以政。

5，孟子講“天下定于一”，指的是什么？

唯有不好殺的君王，方可一統天下。仁政之心，力能合之；好殺不已，合而復分。好生惡死，人心所同。民眾對于仁政的渴盼，猶苗之盼雨，水之就下，只是自然、本然。

1.7 齊宣王①問曰：“齊桓、晉文②之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以③，則王④乎？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁⑤曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之⑥？”對曰：＇將以釁鐘⑦。”王曰：＇舍之⑧！吾不忍其觳觫⑨，若無罪而就死地。對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”不識有諸⑩？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛?也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異?”于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡?知之？王若隱?其無罪而就死地，則牛羊何擇?焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷?也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚?也。”

王說?，曰：“《詩》云：他人有心，予忖度?之。”夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚?焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復（21）于王者，曰：吾力足以舉百鈞（22），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末（23），而不見輿薪（24）。，則王許（25）之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨（26）何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海（27），語人曰：“我不能。”是誠不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老（28），以及（29）人之老；幼吾幼（30），以及人之幼，天下可運于掌（31）。《詩》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（32）。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權（33），然后知輕重；度（34），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵（35），危士臣，構怨（36）于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色（37）不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（）38不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟（39）土地，朝秦、楚（40），蒞中國（41）而撫四夷也。以若（42）所為，求若所欲，猶緣（43）木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆”（44）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有（45）其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣（46）。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（47），天下之欲疾（48）其君者皆欲赴愬（49）于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛（50），不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈（51），無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔（52）民而可為也？是故明君制（53）民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜（54）妻子，樂歲（55）終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜鄉，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍（56）鄉，奚暇（57）治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

注釋

①齊宣王：齊國國君。姓田，名辟疆。謚號“宣”。

②齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，齊國國君，姓姜，名小白，春秋時諸侯霸主。晉文公，晉國國君，姓姬，名重耳，也是“春秋五霸”之一。

③無以；不得已。以，通“已”。

④王：行王道。

⑤胡龁：人名，齊宣王近臣。

⑥何之：到哪里去。

⑦釁鐘：新鐘鑄成，殺牲取血，涂于鐘鼓，用來祭祀。

⑧舍之：放了它。

⑨觳練:恐懼戰栗的樣子。

⑩不識有諸：不知道有這回事嗎?

?愛：吝嗇。

?異：怪。

?惡：哪里。

?隱：心疼。

?擇：區別。

?無傷：沒有關系，不要緊。

?庖廚：廚房。

?說：同“悅”。

?忖度：猜測，揣想。本處詩引自《詩經·小雅·巧言》。

（20）戚戚：心動的樣子。

（21）復：告訴。

（22）鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。

（23）秋毫之末：毛至秋而末銳，小而難見。形容極細微之物。

（24）輿薪：指大而易見者。輿，車子。薪，木柴。

（25）許：贊許，同意。

（26）獨：到底。

（27）挾太山以超北海：挾著泰山跨越渤海。挾，夾在胳膊下。太山，泰山。超，跨越。北海，渤海。

（28）老吾老：敬奉我的長輩。

（29）及：推及。

（30）幼吾幼：愛護我的晚輩。

（31）運于掌：在手心里運轉，比喻治理天下很容易。

（32）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：本詩出自《詩經·大雅·思齊》。刑，同“型”,樹立榜樣，做示范。寡妻，國君的正妻。御，治理。

（33）權：本指秤錘，這里指稱物。

（34）度：用尺子量。

（35）甲兵：軍隊。

（36）構怨；結怨。

（37）采色：即彩色。

（38）便嬖：左右親近的人。

（39）辟：開辟。

（40）朝秦、楚：使秦、楚來朝。

（41）中國：中原。

（42）若：你。

（43）緣：攀登。

（44）殆：發語詞。

（45）集有：占有。

（46）蓋亦反其本矣：為什么不歸返根本?蓋，應該。反，歸返。

（47）涂：同“途”。

（48）疾：責備。

（49）愬：通“訴”,訴說。

（50）幡：同“昏”。

（51）放辟邪侈：放縱胡來。

（52）罔：誣罔，陷害。

（53）制：規定。

（54）畜：養活。

（55）樂歲：豐年。

（56）瞻：足，夠。

（57）奚暇：哪里有空閑。奚，哪里。暇，空閑。

“庖丁解牛”的故事出自《莊子》。丁，本是一個廚師，擅長宰牛。他宰牛的過程如舞蹈一般，合著拍子，打著節奏。原來，他在宰牛的時候，心神專注，順著牛天然的經脈肌理，在筋骨間的空隙走刀，從來沒有砍到過骨頭。十九年間，他宰牛數千頭，那把老牛刀還如新的一般。而他人的情況是，技術高明的廚工每年換把刀，因為他們用刀子割肉；一般的廚工每月換把刀，因為他們用刀子砍骨頭。由此可見，心神專注，順著經脈行刀有多重要。

非但解牛如此，解文亦是如此。先是經脈，再是骨架，再是血肉，順此，則各個環節相脫而解，游刃而有余地，愈讀愈躊躇滿志。反之，不理經脈，既割又砍，只怕骨頭未動，牙傷刀亡，害物傷已。

本章篇幅甚長，但文脈清晰，文理甚明。關鍵詞只在“不忍”二字，由“不忍”擴展開來，由對牛的不忍到對人的不忍，由“不忍人之心”到“不忍人之政”，由“老吾老”“幼吾幼”到“及人之老”“及人之幼”，由“反其本”到“王天下”，一以貫之。整個過程貴在“推恩”，推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

本章源起齊宣王關于霸者之問，但在仲尼之門情況是這樣的：五尺童子羞稱五霸，贊成保民而王，反對傷民而霸。孟子將話題轉至一頭牛，由齊宣王不忍傷一頭牛，引出王政的核心，只在“不忍”，那不知其所以然的不忍心。牛不能傷，祭祀的禮又不能廢，權衡之下，以羊換牛。百姓不理解齊宣王，認為他小氣，堂堂齊國，不至于如此。齊宣王自己認為是因為不忍見到牛可憐的樣子，無罪而就死地。但是，僅僅是“無罪而就死地”，請問羊又犯了什么罪？所以，這點也講不通。到底為何？孟子說得好，僅僅是源于“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，這便是不知其所以然的不忍心。今日有人不理解孟子，認為這有何區別，無論牛羊，終還是傷了物。其實，這其中的區別大了，僅僅是因為那不知其所以然的不忍心還在，許多傷害事件就可以消散在萌芽狀態，許多危險事態將被遏制。這就好像人不是絕對不打架，比如被欺負的時候。但是，有不忍心在，就不會大的欺負小的，強的欺負弱的，人多欺負人少；有不忍心在，不會將欺凌視頻上傳，更不會嫌還不夠暴力。為什么？不忍心，就是不忍心。看看，這個不忍心有多重要：這便是人性的根基。此基一破，人心險惡，人人自危。不忍心，可能是人類自己都不知道的，對生命、對自己最大的護佑。

按照正常的思維，先愛人，再愛物。齊宣王有此心，只是他愛物在前，所以，孟子還要論說一番，以動他那顆仁心。本來，王動仁心很簡單，就如手舉一羽，目視滿車柴火，為老人折枝，只是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，善于推其所為而已。比如，將愛牛的心推廣到愛民，由對牛的不忍心，至對百姓的不忍心，如此而已。事實上并非如此，因為齊宣王有“大欲”。

講得通俗些，齊宣王也是有“抱負”的，正如每一個平凡的人都有一個偉大的夢想。他在意的還不是一般的衣食飽足，他渴盼一匡天下，萬邦來朝，只是，在違背愛民基礎上的“抱負”，說到底也只是“野心勃勃”。孟子作的比喻好，以那不愛民的政，還想實現天下歸順，就好比是爬到樹上去抓魚。想想怪傻的，但是，事實要比爬至樹上抓魚還傻、還危險。緣木求魚，最多是抓不到魚，倒也不會傷及自身。而不愛民，還想稱霸，可就麻煩了，必有后災，結果只有一個：傾覆自身。

孟子攻王之大欲，是為了教王以仁政。后人讀至“無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”一段，認為若非孟子平日憂世憂民之心蘊藏已久，哪能如此直接痛快！在章末的教以仁政這段，正面說教最難出色，然認真品讀，自能體會其精神煥發處。章末數語，系王政之本，常生之道。知反躬之要，天理可明，人欲可遏。反之，則功利之說更易惑人，大體一差，雖有嘉言善道，亦何由入？孟子反復曉告，精切如此，君王終不能悟，也只是因為戰國時期眾王擅自欺也。

問題索引

,6，什么是“不忍人之心”“不忍人之政”？

由“不忍”擴展開來，由對牛的不忍到對人的不忍，由“不忍人之心”到“不忍人之政”，由“老吾老”“幼吾幼”到“及人之老”“及人之幼”，由“反其本”到“王天下”，一以貫之。整個過程貴在“推恩”，推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，這便是不知其所以然的不忍心。今日有人不理解孟子，認為這有何區別，無論牛羊，終還是傷了物。其實，這其中的區別大了，僅僅是因為那不知其所以然的不忍心還在，許多傷害事件就可以消散在萌芽狀態，許多危險事態將被遏制。這就好像人不是絕對不打架，比如被欺負的時候。但是，有不忍心在，就不會大的欺負小的，強的欺負弱的，人多欺負人少；有不忍心在，不會將欺凌視頻上傳，更不會嫌還不夠暴力。為什么？不忍心，就是不忍心。看看，這個不忍心有多重要：這便是人性的根基。此基一破，人心險惡，人人自危。不忍心，可能是人類自己都不知道的，對生命、對自己最大的護佑。

內容摘選自孟子研究院-浩然正氣（孟子）講讀 ? ? ? ?

? ? ? ?凈心齋筆錄 ? ? ? ? ? ?

? ? ? ?二0二五年四月二十八日