（一）

有一種大修行人，叫做獨覺佛。他不需要聽聞佛法，自己光桿一條行走在自然萬物中，就能思考到終極規律，見性覺悟，脫離輪回。

與之相比，地球上3億佛教徒要幸運的多。釋迦牟尼如此慈悲，解脫之后仍留在這芥子世界，以肉身說法四十余年，將四圣諦、十二因緣、六度等大小乘真理講的清清楚楚，針對眾生根機，又將八萬四千法門一個個演示出來。

我們是多么幸運啊。想象一下：

人類生命的誕生如同茫茫大海中有一塊破木板，木板上有一個小孔，大海里有一只盲烏龜，游啊游，突然有一天，一抬頭，正好鉆進了木板的孔里。然后生命就這么不可思議的誕生了。

在此后漫長的歲月中，人趔趄在群山蒼莽之中，在一次次觀山觀水，觀光觀暗，觀生觀滅中，逐漸積累了一點點的智慧，經過無窮時光才有得聞佛法（終極宇宙真相）的可能性。

而釋迦牟尼，以慈悲之力護佑我們跳躍這些，這就這么輕輕松松把結果地告訴了我們。

這是何等的幸運！

這是何等不可思議的機緣啊！

于是問題來了：既然我們如此幸運，直接從釋迦牟尼那里得到了答案。為什么能夠覺悟的卻是鳳毛麟角呢？

想來應該是兩個原因：

一、我們生不起真信。我們俗人以眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識來認知這個世界，如果超越不了這六感，連佛法最基本的“三世因果、六道輪回”概念都無法如實感知，所以始終在懷疑、猶豫中反復，生不起真正的信心。

二、我們內心的力量太弱小。佛法揭示了真相，也告訴了你修行的具體方法。但是我們既生不起信心，也缺乏強大的力量來逆轉多生多世以來形成的習氣。所以控制我們言行思的仍然是貪嗔癡慢疑，隨各自的業力，展現出不同的樣貌在世間輪回。

因為缺乏力量，所以即使我們已經認可六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）必然帶來解脫。但是在生活中，仍然遇人則吝、遇欲則破戒、遇事則怒、遇物則貪、遇修行而偷懶、遇緣則現愚癡。

因為這兩點，所以即使很多朋友學習多年，終于把佛理理解的清楚了，遇到事緣仍然不堪一擊，還是凡夫俗子一個。

而緣覺佛雖然不曾聽聞佛法，但是一步一步，完全靠自己去認知到一層層的真相。他所得的智慧全是靠自己實修實證得來，所以他的信心堅定，他內心的力量巨大，終而解脫。

（二）

南狗子曾受南懷瑾先生書籍指引，深受師恩，于是有著深深的渴慕，開過一個腦洞：如果能夠追隨南老師學習，該是何等的幸事。就此還寫過一首打油詩，以表心懷：

念南師

未曾早生九十年擔書磨墨南公邊

靈巖無緣一騎過大坪荒徑尋蹤難

今夜琴聲忽散亂酒干劍鳴七弦斷

來世提頭先拜門隨師三箭定天山

現在看來，以自己的習氣、定力，即使有天大福報受教宗師門下，也必然淪為爛泥撫不上墻的油子。

為什么呢？

因為求智慧是個人的事。假設南狗子真到了南師身邊學習，無非是有了個好的環境，遇到大的問題有明眼人指導。但是學習的過程完全是靠自己的。我能不能做完每天幾個鐘頭的儀軌+打坐數個小時+深入經藏等功課呢？我能不能忍受青燈古卷+蘿卜白菜的清寂生活呢？我能不能每時每刻觀照心念呢？答案是不能。即使堅持熬下來，也必然像大多數人一樣淪為裝模作樣的油子。

其次，真到了那樣的環境，一看老師仍然也有一個吃喝拉撒的皮囊，太湖大學堂仍然是人來人往的是非地，每天還有千絲萬縷的世常工作。那種因意淫而來的信心跟著也就破碎顛倒了，甚至有可能成為謗佛誹師的渣滓。元音老人身邊的侍者不就出現了這種現象嗎？

（三）

我們普通人是愛也不愛不起來，恨也恨不起來，像一只軟腳蝦，在世事之間左移右蕩。同時心里懷疑這個，誹謗那個，我執堅固，我慢彌天。

所以有時從這個角度來看那些人生的痛苦，反倒得到了一個不同的觀察：

比如有的朋友深愛一個異性，最后失戀，痛苦不堪，尋死覓活；

比如有的哥們人生坎坷，顛沛流離，行拂亂其所為，幾欲自殺；

比如有的伙計孽緣不止，家庭矛盾，夫妻逆舛，后院燎原，舉步維艱；

……

其實這反而倒是好事。

前面以不同角度說了幾次，我們常人像一個浮萍，隨業力世事飄蕩，內心拿不起、放不下，缺乏力量。

而當這些巨大的痛苦現前，我們反而展現出突破習氣的巨大力量。

這其實是開拓了自己的心量。怪不得佛說“煩惱即菩提”。

這些痛苦雖然眼下都是負面的能量，是陰性的纏繞。

但是它已經扎根在了這里，突破了你的心量，總有一日，你能看透、接納、包容、化解它為陽性的力量，打開遠較之前廣闊的世界。

這一世或許就能，也許這一世不行，下一世就行；下一世不行，下下一世就行。

有沒有發現：假如我們以這個角度來看待人生的話，煩惱是正能量，痛苦是正能量，坎坷是正能量，所有的一切都是正能量。最終都促使你走向解脫。

而這個解脫，正是我們出生來到這個世界的目的。

我們終這一生，表面上是在追求愛情、友情、親情、家庭、事業、富貴、揚眉吐氣、自我實現。其實本質上是在各種因緣中盲目碰撞，冥冥中在不自知地尋找，找到那個巨大的力量，以及信心，從而解脫。