說起“道德”讓我們首先想到的是“有德”、“缺德”。有德人到了一定境界，我們說這個(gè)人德高望重。缺德的人我們稱這樣的人為“惡人”。那么什么是“德”？什么又是“道德”？
我們對于“德”可以樸素的講就是利他。那么“道德”就是符合自然法則的利他。這個(gè)利他包含了思想和行為。那么我們?yōu)槭裁从谐缟械赖禄蛘哒f崇尚利他呢？
幾千年前的哲人也想過這個(gè)問題，最有名的兩個(gè)論調(diào)就是人性的善惡論。有人說人性本善，有人說人性本惡。如果人性是本來就善的，這種利他就很好解釋，因?yàn)槭侨诵员緛砭陀械模@種善是自然而然就有的。但是人性本惡，那么一些利他行為就無法解釋。善惡之爭并不能解決人為什么需要道德的原因。
道德本質(zhì)在我們的基因里。
不管是動(dòng)物還是植物亦或是微生物，都有一個(gè)延續(xù)生命的需要。這個(gè)需要是以種群為界限的。這是一個(gè)基本事實(shí)。在這個(gè)事實(shí)之下，我們在回頭看道德就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)怂f的道德基本上是在人的種群范圍內(nèi)討論的。
我們知道傷害他人是不道德的，損壞公物是不道德的，當(dāng)我們的身邊有這樣一個(gè)人，我們就會(huì)譴責(zé)他沒有公德心。假如我們將人道德的適用范圍拓展一下。傷害動(dòng)物也是不道德的，那么問題來了，人要吃肉就會(huì)傷害動(dòng)物。那么這個(gè)世界上有道德的人就更少了。但是真有這種思想存在那就是眾生平等的佛家思想。佛教思想提倡不殺生，不造惡業(yè)。就相當(dāng)于將道德的范圍拓展到動(dòng)物？那么能不能將這個(gè)范圍拓展到植物呢？從想法上可行，實(shí)際上是萬萬行不通的。如果走到了這一步，那就是不能吃任何東西。那就真是植物的世界了。有思想的植物？植物人？這和我們討論的相去甚遠(yuǎn)。
經(jīng)過上述簡單的推理我們看到，道德范圍拓展一個(gè)種類，人能夠食用的物種就越少，人就只有死路一條了。這和生物都有延續(xù)生命需要的自然法則是相違背的。
我們前面說，道德就是利他。這種利他的背后運(yùn)行邏輯還是利己。因?yàn)檠永m(xù)生命是整個(gè)生物界最基本的需要。
那么這個(gè)道德法則是怎樣寫進(jìn)我們的基因的呢？
看動(dòng)物世界的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)看到這樣的畫面：寒冷的風(fēng)雪在南極肆虐。一群企業(yè)僅僅依偎在一起取暖，小企業(yè)被圍在最中間，其次是老企鵝，最外層的是青年企鵝。青年企鵝假如想在中間取暖很容易做到，但事實(shí)就是我們所看到的那樣。那么企鵝的這種公德心和我們?nèi)祟惿鐣?huì)的道德有什么不一樣嗎？我看也未必有多少區(qū)別。
還有很多種動(dòng)物都表現(xiàn)出這種利他行為，這種公德心，所以這種公德心不是人類特有的。
植物和微生物也有這種利他現(xiàn)象。這種現(xiàn)象叫做互利共生。最為人們熟知的植物共生現(xiàn)象：真菌和苔蘚的共生；豆科植物和根瘤菌的共生。地衣就是真菌和苔蘚植物的共生體，地衣靠真菌的菌絲吸收養(yǎng)料，靠苔蘚植物的光合作用制造有機(jī)物。
我們曾自以為是以為道德是人類特有的，但仔細(xì)探討后發(fā)現(xiàn)，道德所包含的屬性不是人類特有的，動(dòng)植物、微生物都有。
道德是互利共生的需要。只是在人類世界把這種互利共生叫做道德。
以人類社會(huì)為例，既然道德是生命延續(xù)的需要，那么甘愿犧牲自我的人，生命得不到延續(xù)，又是為了什么呢？
在非洲一些原始部落的婚姻觀念并不是一夫一妻制，男女之間并沒有固定的夫妻觀念。孩子出生后并不能確定誰是孩子的父親。任何一個(gè)成年男性為了保護(hù)孩子能夠長大就必須對部落里所有的孩子一視同仁。假如有兩個(gè)部落發(fā)生戰(zhàn)爭，這些成年男性都會(huì)為了讓自己部落的孩子活下來而戰(zhàn)爭，甚至犧牲自己的生命。
這種觀念得以發(fā)展，形成整體利益大于個(gè)體利益的觀念，個(gè)人服從組織。在不同的國家這種觀念得以發(fā)展并形成了幾種主流觀念：個(gè)人服從于家族；個(gè)人服從于某個(gè)團(tuán)體；團(tuán)體服從于國家。我們將這種犧牲個(gè)人保全集體利益的行為認(rèn)為是最高尚的道德。背后最本質(zhì)的邏輯觀念就是集體本身含有個(gè)人的生命能量，不論他是多少，保全集體是必須做的事情。
實(shí)際上，這種含有自我基因的集體觀念發(fā)展到后來，以超出了延續(xù)生命的需要這條準(zhǔn)則。或者說延續(xù)生命不僅僅是物質(zhì)層面還包括精神層面。個(gè)人可以為了一個(gè)認(rèn)同的集體而犧牲。比如三國演義里劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，為了異性兄弟，甘愿拋頭顱灑熱血只為忠義二字。這忠義就是他們認(rèn)同的觀念。在比如文天祥留下的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，就是延續(xù)精神生命的的做法。
這種為集體犧牲個(gè)體的現(xiàn)象也不是人類特有的，螞蟻和蜜蜂也表現(xiàn)出這樣的行為。
或許這么分析道德太過于勢利。讓很多人心里不舒服。但道德就是這樣，他真實(shí)的刻畫在生物的基因里。道德本質(zhì)就是互利共生。
