《中國(guó)家訓(xùn)思想》南京師范大學(xué) ? ? 主講人：酈波
第一講為學(xué)何如
一、為何學(xué)
l不學(xué)無(wú)以修身
“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”（孔子）
l不學(xué)無(wú)以治平
“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變其氣質(zhì)”（曾國(guó)藩《曾國(guó)藩家書》）
l讀書改變氣質(zhì)
“學(xué)者，心之白日也。不知好學(xué)，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛，亦皆有蔽也。此心自有光明正大，過(guò)人遠(yuǎn)矣。”（明姚舜牧《藥言》）
二、學(xué)什么
l歷史開(kāi)人智慧
“為學(xué)何如？想不免趨時(shí)。然亦須多讀書史，務(wù)令文字華實(shí)相副，期于適用乃佳。多讀史書，為益不少。”（蘇軾《與弟子書》）
l學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)
“顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無(wú)形，奚能自睹？飾其容者，皆解窺于明鏡；修其德者，必知訪于哲人。”（李世民《帝范》）
l有專業(yè)，很重要
“人須有恒業(yè)，無(wú)恒業(yè)之人，始于喪其本心，終至喪其身。”（清張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》）
三、怎么學(xué)
l格物方能致知
“私欲去而聰明始開(kāi)，致知故先格物；念頭好而是非明，實(shí)踐乃為誠(chéng)意。”（清劉沅《豫誠(chéng)常家訓(xùn)》）
l一記二問(wèn)三思考
“日間思索有疑，用冊(cè)子隨手札記，侯見(jiàn)質(zhì)問(wèn)，不得放過(guò)。所聞侮語(yǔ)，歸安下處，私省切要之言，逐日札記。”（南宋朱熹《與長(zhǎng)子受之》）
l取法乎上
“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。自非上德不可效焉。”（《帝范》）
四、“小學(xué)”與“大學(xué)”堪別
l讀書和做人不是兩件事
“讀書做人，不是兩件事。將所讀之句，句句貼到自己身上來(lái)，便是做人的法，如此方叫得能讀書人。（清陸隴其”《示大兒定征》）
l學(xué)習(xí)也要有氣勢(shì)
“園中新竹誕身，有不可遏之勢(shì)。人為學(xué)，亦須蒸蒸日上，不可存萎靡不振之心。”（清王師晉《資敬堂家訓(xùn)》）
l了解社會(huì)才會(huì)有所作為
“民情不知，世事不曉，即學(xué)成歸國(guó)，亦必?zé)o一事能力。晉帝之‘何不食肉糜’，其病即在此。”（清張之洞《致兒子書》）
第二講辦事之法
一、于事
l辦事五到法
“辦事之法，以五到為要。五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也”《曾國(guó)藩家書》
l處事三患
“思慮患不能遠(yuǎn)，臨事患不能辨，改過(guò)患不能勇”（明方孝孺《家人箴》）
l專注的力量
“應(yīng)事以精，不畏不成形；造物以神，不患不成器。”（明徐媛《訓(xùn)子》）
二、于人
l不資眾力，何以成功
“列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源；海月之深朗，猶假物而為大。不資眾力，何以成功。”《帝范》
l寧與君子共過(guò)，不與小人爭(zhēng)功
“不幸與君子同過(guò)，猶可對(duì)人；幸與小人同功，已為失己。況君子不必委過(guò)，小人無(wú)不居功。與人共事，何可不慎。”（清王祖輝《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》）
l恩威并用，慈厚懷人
“非威德無(wú)以致遠(yuǎn)，非慈厚無(wú)以懷人。”《帝范》
三、于人事
l陽(yáng)謀與陰謀
“智術(shù)仁術(shù)不可無(wú)，權(quán)謀術(shù)數(shù)不可有。蓋智術(shù)仁術(shù)善用之以歸于正者也，權(quán)謀術(shù)數(shù)曲用之以歸于譎者也。”《藥言》
l待人接物四大壞心
“處己接物而常帶慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取辱于人，盛德君子所不為也。”（南宋袁采《袁氏世范》）
l方圓之道
“人要放得、圓得，而方圓中卻又有時(shí)宜。棱角峭厲非方也，和光同塵非圓也，而固執(zhí)不通非易也，要認(rèn)得明白。”《藥言》
四、于己身
l處事留有余地，務(wù)得意忘形
“凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”（清朱用純《朱子治家格言》）
l十分精神，成就十分事業(yè)
“吾人做事，第一須賴學(xué)問(wèn)，第二須靠精神，有十分精神，方能辦十分事業(yè)”（清胡林翼《致保弟》）
l小聰明不足以成大事，人間正道是滄桑
“臨大事，斷大義，正道以當(dāng)之。速機(jī)可以回小事，沉機(jī)可以成大計(jì)。”
第三講四季品性
一、須戒除
l人生三不原則
“不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三者，到處人皆敬重”（《曾國(guó)藩家書》）
l為人兩大丑態(tài)
“見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。”《朱子治家格言》
l守財(cái)奴守得住什么
“自處宜儉，處事待人又宜慷慨。若一味和聚，全不肯散，當(dāng)與不與，當(dāng)濟(jì)不濟(jì)，當(dāng)用不用，辜負(fù)天生地寶，所謂守財(cái)奴究竟何嘗受得？”
二、要培養(yǎng)
l先真后善美
“凡與人晉接周旋，若無(wú)真意，則不足以感人。然徒有意而無(wú)文飾以將之，則真意亦無(wú)所托之以出。《曾國(guó)藩家書》”
l誠(chéng)信最重要
“以身涉世，莫要于信。一事失信，便無(wú)事不使人疑。”《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
l正值者心安
“做官，做人，事事念念，為義為公。成敗利鈍，便無(wú)足計(jì)。大凡人能請(qǐng)約，即能秉正，事無(wú)不可為。”（明葛守禮《葛端肅公家訓(xùn)》）
l豁達(dá)者光明
“自古圣賢豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同”《曾國(guó)藩家書》
三、求超越
l逆境中超越自我
“盤根錯(cuò)節(jié)可以驗(yàn)我之才，波流風(fēng)靡可以驗(yàn)我之操，艱難險(xiǎn)阻可以驗(yàn)我之思，震撼折沖可以驗(yàn)我之力，含垢忍辱可以驗(yàn)我之量。”《藥言》
l靜的力量
“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”《戒子書》
l四季品性
“春夏發(fā)生，秋冬肅殺，天道也。惟人亦然，固要巖巖特立，令人不可干犯；亦須有藹然之氣，予人可近.”《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
l知恥才能上進(jìn)，品高何愁鼠輩？
“才能知恥，即是上進(jìn)。立身無(wú)愧，何愁鼠輩。”（明吳麟徽《家誡要言》）
第四講百善之先
一、孝自教出
l孝不教不知
“父之愛(ài)子，人之常情。子之忠孝，有待教訓(xùn)。”（李世民《教戒太子諸王》）
l不孝多因無(wú)知
“不孝子孫，眼底無(wú)一句詩(shī)書，胸中無(wú)一段道理”（五代章仔鈞《太傅公家訓(xùn)》）
l孝在修良心
“天理良心，人之所以為人；寬仁厚德，覆載所以長(zhǎng)久。得天地以為人，天地故為父母；父母才有我身，父母故同天地。欺堂上父母易，欺頭上父母難。孝在修德，德在修心。”（清劉沅《豫誠(chéng)常家訓(xùn)》）
二、感恩與敬畏
l孝是感恩，是敬畏：
“人生所關(guān)切者，莫大于天性之恩。父子兄弟，天性一體之恩也。子不孝，弟不悌，是滅天性也。”
l感恩是一種卓識(shí)：
“終日戴天，不以為高；終日屢地，不知其厚。故草不謝榮于雨露，子不謝生于父母。有識(shí)者須反本而圖報(bào)，勿貿(mào)貿(mào)焉已也。”（明袁仁《訓(xùn)子語(yǔ)》）
l孝順等不得：
“奉親最急也，祭祀最嚴(yán)也。”（南宋陸九韶《居家制用》）
三、孝之誤區(qū)
l孝不在物質(zhì)
“養(yǎng)不必豐，要于孝。利雖不得博于物，要其心之厚于仁”（北宋鄭氏《教子語(yǔ)》）
l孝不盲從
“為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父喻慈。”《袁氏世范》
l孝不是表演
“人之孝行，根于誠(chéng)篤。以聲音笑貌謬為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門戶長(zhǎng)隆者乎！”《袁氏世范》
四、齊家與治平
l齊家是治國(guó)平天下的準(zhǔn)備
“德修而行立，行立而名成，只在家庭中做起”（清鐘于序《宗規(guī)》）
l家和萬(wàn)事興
“肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴(yán)不可以馭下”《曾國(guó)藩家書》
l有價(jià)值的人生是最好的報(bào)答
“為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母”（三國(guó)王昶《家誡》）
第五講表里如儀
一、何謂禮儀
l禮儀是涵養(yǎng)的表現(xiàn)
“凡言語(yǔ)、文字，與夫作事、應(yīng)酬，接續(xù)涵養(yǎng)”（明袁仁《訓(xùn)子語(yǔ)》）
l禮是一種自我定位
“守我之分者禮也，聽(tīng)我之命者天也。人能如是，天必相之。”（南宋朱熹《紫陽(yáng)朱氏宗譜》）
l禮是持身之道
“當(dāng)崇長(zhǎng)幼，以禮自持”（東漢張奐《戒兄子書》）
l因禮致和
“禮終而退，和之至也”（三國(guó)諸葛亮《誡子書》）
二、何謂禮儀
l站有站相，坐有坐相
“與人并坐，不可倒身后靠，搖腿顫腳。二者既惹人生厭，亦非后福之相。對(duì)尊長(zhǎng)，則尤為不可。（清李綠園”《家訓(xùn)諄言》）
l舌尖上的禮儀
“盛饌變色，為相敬也；蔬食必飽，為相愛(ài)也。隨分而宜，有何分別？識(shí)此意，人易于待我，我亦易于待人。”（明陳正龍《家矩》）
l送禮要輕
“會(huì)數(shù)而禮勤，物薄而情厚”（北宋司馬光《訓(xùn)儉示康》）
l敬學(xué)、濟(jì)困是大禮儀
“斯文不可不敬，患難不可不扶。”（南宋朱熹《紫陽(yáng)朱氏宗譜》）
三、表里如“儀”
l儀自心出
“敬慎威儀，以近有德”（東漢鄭玄《誡子益恩書》）
l儀始于善良
“面不修飾，塵垢穢之；心不四善，邪惡入之。”《女訓(xùn)》
l禮儀的關(guān)鍵在內(nèi)心的至誠(chéng)
“祭禮重大，以至誡嚴(yán)潔為主。”（南宋張浚《遺令》）
l失禮莫失心
“和睦之道，勿以言語(yǔ)之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏之于心，以積怨恨，”（清王夫之《丙寅歲寄弟侄》）
第六講仁者愛(ài)人
一、仁者愛(ài)人
l愛(ài)為生生之本
“和氣能育萬(wàn)物，愛(ài)為生生之本”（明袁黃《訓(xùn)子言》）
l仁愛(ài)可以去浮躁氣
“欲平盛氣，當(dāng)先近情。近情者，洞民情也。”（清林紓《示珪兒書》）
l相互友愛(ài)，具能自得
“同列之間，隨器以應(yīng)之，則彼自容矣。”（唐蘇環(huán)《中樞龜鏡》）
l愛(ài)人者，人恒愛(ài)之
“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”（明高攀龍《高忠憲公家訓(xùn)》）
二、獨(dú)夫而亡
l獨(dú)夫而亡
“不親其親，獨(dú)智其智，顛覆莫持，二世而亡。”《帝范》
l一個(gè)好漢三個(gè)幫
“枝葉不疏，則根柢難拔；肱骨既損，則心腹無(wú)依。”《帝范》
l勢(shì)利眼中無(wú)朋友
“道義中有全交，勢(shì)利中無(wú)完友。質(zhì)直敢言者為諍友，善柔順意者非良朋”（清胡達(dá)源《遠(yuǎn)小人》）
l三好生
“凡做好人、做好官、做名將，具要好師、好友、好榜樣！”《曾國(guó)藩家書》
三、對(duì)自己人
l愛(ài)人也是愛(ài)自己
“厚己薄人，固為自私；厚人薄己，亦匪其宜。太公之道，物我同視，循道而行，安有彼此？”《家人箴》
l像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人
“以量容人，常識(shí)一國(guó)如一家、一家如一身可也。”（元鄭太和《鄭氏規(guī)范》）
l換位思考
“以父母之心為心，天下無(wú)不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無(wú)不知之族人；以天地之心為心，天下無(wú)不愛(ài)之民物。”《資敬堂家訓(xùn)》
l沒(méi)朋友，是人生第一恨事
“鄉(xiāng)間無(wú)朋友，是第一大恨事。”《曾國(guó)藩家書》
