? ? ? ? 篆書開始的最早，成熟的最晚。甲骨文，金文，籀文，小篆，最早的文字顯得質樸拘謹而含羞脈脈，但是并不有損于她們的天真活潑又可愛討喜。篆書幾乎沒經歷青少年時代的無憂無慮，那種"少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁"的故作惆悵，也沒有體驗過青少年時代的輕狂無束，那種"少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳"的悠游浪蕩。篆書很有個性，直接邁入風華絕代的青壯年，享受那種高端大氣上檔次，成熟穩重有味道的獨特魅力。清朝的篆書就是篆書的青壯年時期，風華正茂，卓絕百代。這個時代，篆體新面層開，名家輩出，任何一個時代都無法與其相提并論。

? ? ? ? ? 清代篆書大家主要有鄧石如、孫星衍? ? 、何紹基、吳大澄、吳昌碩、吳讓之、楊沂孫、陳灃、段玉裁、洪亮吉、胡澍、趙之謙、徐三庚、莫友芝、錢坫。這些人大致分作三派——寫玉箸篆的，寫鐵線篆的，自創風格的。嚴格點就是兩派——傳統派和創新派。因為鐵線篆和玉箸篆根本上區別不大，只不過前者筆畫細如線，硬如鐵，故名鐵線篆；后者筆畫對稱均勻，猶如兩箸，故名玉箸篆。都屬于傳統李陽冰李斯一派的中鋒篆書，圓潤勻稱，筆法如一。孫星衍，陳灃、段玉裁，洪亮吉，胡澍，莫友芝，錢坫等人基本屬于傳統派，都沒有突破傳統篆書的用筆矩度。有創造性的篆書家，如鄧石如，吳昌碩，吳讓之，吳大澄，楊沂孫，趙之謙，徐三庚這些人。

? ? ? ? 清代篆書家能夠自創新法的首推鄧石如。鄧石如為清代碑學書家巨擘，其篆書初學李斯、李陽冰，后學《禪國山碑》、《三公山碑》、《天發神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆，突破傳統篆的樊籬，為清代篆書開辟了一個新天地。鄧石如在篆書上頗為自負，曾說：“何處讓冰斯"？鄧石如說這話其實毫不過分。他確實當之無愧。在江寧大收藏家梅謬家8 年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”，專攻篆書達5年之久。包世臣在《藝舟雙楫》里將其篆書稱為"神品"，趙之謙稱其"國朝第一"，實不為過，因為鄧石如開了整個清代篆書新風的先河。書如其人。鄧石如為人一如其名，耿介如石，淡泊名利。與人交往，無論貴賤，無款曲，無媚骨，人格極其獨立?？芍^人書俱絕。好友師荔扉稱他：“難得襟懷同雪凈，也知富貴等浮云”，可謂知言。主要代表作《白氏草堂》，《篆書小窗幽記》。

? ? ? ? ? 吳昌碩，中年以后選擇石鼓文為主要臨摹對象。數十年間，反復鉆研，所作石鼓文，凝練遒勁，風格獨特。60歲后所書尤精，圓熟精悍。吳昌碩熔鑄篆隸，上承鄧石如，又能自開新徑，專攻石鼓，可以說清代以來，寫石鼓文最有特色成就最大的就是吳昌碩。主要代表作《臨石鼓》。

? ? ? ? 吳熙載，字讓之。他是包世臣的入室弟子，包世臣又學書于鄧石如。可見他們的師承關系。其篆書主要學鄧石如。古樸不及鄧石如，靈動典雅似有過之。其篆書點畫舒展飄逸，結體瘦長疏朗，行筆穩健流暢。在晚清書壇享有很高的聲譽。對后來的趙之謙、吳昌碩均有影響。主要代表作《吳均帖》，《崔子玉座右銘》。

? ? ? ? 吳大澄，始學秦代小篆，后受楊沂孫的啟示，將小篆與金文相結合，并用這種方法書寫《論語》《孝經》以及信札。其篆大小參差、淵雅樸茂，別具一格。他對金石文字頗有精深的研究，他的篆書從中汲取了不少的營養。因為喜歡用自創的金文篆寫信，他的老師潘祖蔭見面后對他說，老弟以后寫信，可以稍微簡單一些，我半年內拿去裝裱的錢已經難以計算了，過了幾天又寫信給他說"老弟古文大篆，精妙無比，俯首下拜，必傳必傳，兄不能也"。主要代表作《篆書孝經》，《篆書論語》。

? ? ? ? 徐三庚，工篆隸，與吳讓之、趙之謙齊名，能摹刻金石文字，所刻皇象《天發神讖》尤佳。徐三庚出生貧苦農家，嘗打雜于道觀。道人有擅長書法篆刻者，徐得其傳授。研摩漢碑額篆及《天發神讖碑》作為其篆書根底。其篆書成就最大在于其以方筆寫篆書的新路子，所臨《天發神讖碑》形神俱佳。其篆書被譽為“曹衣出水、吳帶當風”。主要代表作《臨天發神讖碑》。

? ? ? ? 楊沂孫，篆隸宗鄧石如而能自得，考上古史籀、李斯，折衷于許慎。嘗曰："吾書篆籀頡頏鄧氏，得意處或過之，分隸則不能及也"。楊沂孫篆書成就多得益于其文字學。他曾用韻文寫過一篇《在昔篇》，表達了他對篆學的認識：“我朝太文，碩儒蔚起。沿流溯源，參同就異。段君鏗鏗，首闡精誼。江、錢、嚴、桂，各樹一幟。貫山繼之，會通神旨。為許諍臣，獻可譖不。既定句讀，當審釋例。淵乎粹乎，辯矣博矣。其時善書，張、鄧并時。皋文博雅，完白宏肆。規模秦漢，周秦孔思、靈秀所鐘，超徐邁李。衍其脈者，有朔山子。圣俞夫渠，攘之最似。篆德之衰，將三千歲。嘉、道之朝，諸賢竟采。” 楊沂孫認為，清代文字學在其深度和廣度方面，都較前代有重要拓展。肯定了段玉裁、江聲、錢大昕、嚴可均、桂馥等學者的重要貢獻。對于當代的篆書家，他推服張惠言（皋文）與鄧石如（完白），認為他們的篆書能與三代、秦漢的思想情感相溝通。他還對三千年來篆書衰退的原因作了探究：“秦皇蔑古，李斯獻媚。小篆肇興，籀書乃廢。但尚圓勻日臻茂美。古意漸漓，真形無幾?！鼻厥蓟逝c李斯以小篆統一天下文字，籀書、古文因而廢止。就實用文字的角度而言，小篆被規范劃一后，更加圓勻整齊，就文字的實用性而言，的確是更加方便。但從書法審美角度看，其與篆籀的古意相去卻更遠了。那么，怎樣才能超越已經“真形無幾”的小篆，重新振興篆書呢，那就必須上朔于三代鼎彝上的古文字，也就是今天所能見到的金文：“不從其朔，焉喻厥旨。維此吉金，亙古弗敝。得而玩之，商周如對。以證許書，悉其原委” 。而對于《說文解字》的重要性同樣不容忽視：“不曉許書，鎖匙奚恃。不收金鑄，椎輪奚始” ?？梢哉f，將金文與小篆相融合以振興篆書，這是楊沂孫篆書得力處。馬宗霍《霋岳樓筆談》評其篆書：“濠叟篆書，功力甚勤，規矩并備，所乏者韻耳”，評的可謂恰當。主要代表作《篆書詩經》。

? ? ? 趙之謙，篆書亦學鄧石如，在鄧石如的基礎上摻以魏碑筆意，別具一格。在書法上，他是清代碑學理論的最有力實踐者，其魏碑體書風的形成，使得碑派技法體系進一步趨向完善，成為有清一代第一位在正、行、篆、隸諸體上真正全面學碑的典范。可見，趙之謙的篆書秘訣全在魏碑上得益。主要代表作《篆書鐃歌》，《篆書許氏說文敘》。

? ? ? 綜上所述，清代篆書家繼承傳統的大多沒有什么特色，無非玉箸和鐵線一類，筆法變化不大，結體修長對稱，雖然寫的爐火純青，但已經沒有向前發展的余地；所以創新派異軍突起，成了時代潮流。鄧石如首開風氣，影響了整個有清一代，其余各家在學鄧的同時，又能自開新路，自成一家，比如，吳大澄以金文入篆，吳讓之以隸意入篆，徐三庚以方筆寫篆，趙之謙以北碑寫篆，楊沂孫以古籒入篆，吳昌碩以石鼓寫篆……凡是有影響的書法家無不是在繼承的基礎上加以創造才自開局面的。整個清代又何嘗不是繼承以往而始開新生？

? ? ? ? 周雖舊邦，其命維新。人世萬事何嘗有守著家法一勞永逸的？茍日新，日日新，又日新。日新之謂盛德。只有創造，才能發展！只有發展，才有新生！天地萬物，莫有例外。這也是《周易》的最高智慧——"生生之謂易"！易者，變也；變著，生也！