《孔子,人能弘道》樊登讀書會2018.6.7

關(guān)于本書的評論

此書是對儒家這一人類歷史上也許影響最廣、流傳歷史最為悠久的倫理和精神傳統(tǒng)的深思和啟發(fā)式的闡述。它具有高度的可讀性,并包含了許多有洞察的觀點(diǎn)。

——杜維明(北京大學(xué)高等人文研究院院長,哈佛大學(xué)燕京學(xué)社前社長,美國人文科學(xué)院院士)

此書是有關(guān)孔子的最佳論著之一。無論是對學(xué)者還是普通讀者,此書都應(yīng)當(dāng)作為介紹這位圣人的一本最佳書籍來推薦。

——弗萊德.德爾梅亞(美國諾特丹大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)講座教授)

作為歷史人物的孔子

孔子,姓孔,名丘,字仲尼。出生在周朝晚期的春秋時(shí)代。

當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)有2000多年的文明史了。周王已經(jīng)成為木偶,被強(qiáng)勢的諸侯任意擺布。同樣,諸侯國內(nèi)部的一些大臣的家族勢力也威脅著諸侯國君。孔子的家鄉(xiāng)魯國就掌握在孟、叔、季三家手里。這三家是魯桓公三個(gè)兒子的后裔,所以被稱作“三桓”。上行下效,這三家之主也經(jīng)常受到家臣的背叛和暗殺。所以孔子一輩子都在做的事就是如何讓這個(gè)紛亂的禮崩樂壞的世界恢復(fù)秩序。

孔子的出身

公元前551年,孔子出生在魯國的陬(zou)地。祖上本是宋國的一個(gè)貴族,因受政治牽連逃到魯國??鬃拥母赣H叫叔梁紇(he),其實(shí)叫孔紇,字叔梁。他的第一個(gè)妻子生了8個(gè)女兒,沒有兒子。他納了一個(gè)妾,生了一個(gè)瘸腿的兒子叫孟皮(這個(gè)哥哥對孔子很好)。

60歲的時(shí)候,他又娶了顏家的三女兒顏征在,他們在尼山許愿求子后生下一個(gè)前額凸成小山丘一樣的兒子。于是取名孔丘,仲是老二的意思,尼是指尼山。

孔子3歲喪父,17歲時(shí)母親也去世了。所以孔子說:吾少也賤,故多能鄙事。(小時(shí)候窮,所以啥破事兒都會一點(diǎn)。)

孔子的生平

孔子15歲有志于學(xué),三人行必有我?guī)煛W哌M(jìn)太廟,每件事都詳細(xì)詢問。登東山而小魯,登泰山而小天下。30歲的時(shí)候,已經(jīng)有很多年輕人跟著他學(xué)習(xí)了。

一生弟子3000,身通六藝者72人。六藝是指禮樂射御書數(shù)。論語中提及的弟子有22人,至少9人擔(dān)任重要官職。3人擔(dān)任過季氏宰(季氏家族里的主管),這是當(dāng)時(shí)魯國不靠世襲而能獲得的最高官職了??鬃酉裉K格拉底一樣,并不親自著書立說,他的言論被記載在《論語》當(dāng)中。

孔子很喜歡當(dāng)官,一直想推進(jìn)政治體制改革。公元前501年,孔子被任命為中都令,據(jù)說只花了一年就路不拾遺夜不閉戶。隨后被提拔為司寇(司法部長)。

55歲時(shí),孔子因?yàn)闆]有收到祭祀后的胙肉,離開魯國開始周游列國,包括齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡,拜見了很多國君和大臣。一直沒有被任用,而且還要經(jīng)歷大量的危險(xiǎn)和困苦。

68歲時(shí),孔子回到魯國,此時(shí)他的學(xué)生已經(jīng)在政治舞臺上嶄露頭角。69歲,兒子孔鯉去世,70歲最欣賞的學(xué)生顏回去世,72歲最愛他的學(xué)生子路被殺,73歲孔子去世。

孟子84歲去世,所以中國人說73、84,閻王不請自己去??梢娙藗兪嵌嗝闯绨菘酌?。

作為開宗立教者的孔子

孔子和弟子游歷到儀這個(gè)邊關(guān)小鎮(zhèn)時(shí),儀封人(地方長官)求見。他見完孔子后出來對孔子的學(xué)生說了一句非常著名的話:

“天下無道也久矣,天將以夫子為木鐸?!?/p>

木鐸是以木為舌的銅鈴,專門用來教文的。古人說“文事備木鐸,武事備金鐸”,這句話的意思是說:“孔夫子是上天派來教育大家的。”

孔夫子自己也深信肩負(fù)使命,曾不止一次的表示過天下的斯文,周禮的復(fù)興都是上天安排給他的宿命,所以遇到任何危險(xiǎn)他也不怕??鬃邮且粋€(gè)“知其不可而為之”的人。

人與天

孔子對神和來世的問題,持既懷疑又務(wù)實(shí)的態(tài)度。

他說“未能事人,焉能事鬼?”

又說“未知生,焉知死?”

但他又要求“祭如在,祭神如神在。”

所以孔夫子對鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

這是實(shí)事求是的態(tài)度,不知道,就不亂講??鬃訉ψ迂曊f過“如果我說死了的人還有意識,就怕喪禮太過鋪張,還要活人殉葬;如果我說死了的人沒有意識,恐怕不肖者會把死者隨便丟棄。你想知道人死后有沒有意識,當(dāng)你死了你自然就知道了。”

但孔子很重視祭祀,他對祭祀的支持,與其說是為了討好祖宗的神靈,不如說是為了活著的人更有凝聚力。

儒家并不肯定祖宗的神靈是否存在,但儒家確知,這樣的禮儀可以使人們由于共同的祖先而產(chǎn)生相互的認(rèn)同感。

天命與命

天命指的是天賦予人的某種使命或權(quán)力,而命則指無法擺脫的命運(yùn)或客觀的規(guī)律。非人力所掌控的便被看作是命。

孔子韋編三絕,把周易都讀爛了。所以很多人認(rèn)為孔子愛算命。

其實(shí)孔子說:“易,我后其祝卜矣!我觀其德義耳也?!拥滦醒汕蟾??……仁義焉求吉?”

孔子以仁德為本,堅(jiān)信盡人事而聽天命,堅(jiān)信人能弘道,非道弘人。在孔子這里,人不再只是被動地接受來自上面和外面的命令。天從人自身內(nèi)部顯示出他的力量。

儒家的天人合一,是指通過人的積極參與來創(chuàng)造萬物的和諧,它伴隨著一種很強(qiáng)的使命感和責(zé)任感。


不朽與人生的意義

在談到為什么要為父母服喪三年時(shí),孔子說:子生三年,然后免于父母之懷??鬃铀J(rèn)為的人生意義首先是從家庭倫理的角度出發(fā)的。父慈子孝,“慈”不用教,“孝”需要不斷強(qiáng)調(diào)。“三年無改于父之道,可謂孝矣?!薄案改冈冢贿h(yuǎn)游,游必有方。”

人生的意義和創(chuàng)造不朽的現(xiàn)實(shí)都始于孝道,但不止于孝道。

孔子5歲的時(shí)候,魯國的一位智者叫做穆叔的,就說過“立德立功立言”的三不朽??鬃又v:“君子疾沒世而名不稱焉?!?/p>

人只有首先實(shí)現(xiàn)在家中的意義和不朽,才能夠追求在歷史上的意義和不朽


作為哲學(xué)家的孔子

孔子并不想成為一個(gè)哲學(xué)家,他只是在研究如何成為一個(gè)更完善的人。

所以儒家傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被理解為更廣泛意義上的一種哲學(xué):追求智慧,而不僅僅是理性智慧。

首先是“仁”的概念。

在論語中出現(xiàn)了105次,是論語中最重要的概念。

仁者愛人。我欲仁,斯仁至矣。

就孔子而言,“仁”就是意味著一種使生物意義上的人成為一個(gè)真正合格的人的品質(zhì),這種品質(zhì)是每個(gè)人都必須努力具備的。

人的字形表明“儒家強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)預(yù)設(shè),即一個(gè)人不能獨(dú)自成為一個(gè)完整的人——我們從一開始就是社會的存在。”

德者得也

德,是修煉仁的過程。以德來修煉,才能有所得。

孔子說“己所不欲,勿施于人”

這句話被認(rèn)為是道德金律的否定式表達(dá)。西方人說“己所欲,施予人”。其實(shí)孔子也說過“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”孔子是一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人,他曾經(jīng)清楚的表述“君子對于天下的事,沒有一定要怎么去做的,也沒有一定不要怎么去做。只要怎樣做是合理恰當(dāng)?shù)模驮趺醋?。?/p>

禮者理也

禮是仁的載體。

哪怕是日常生活中最普通的行為也可以帶有禮儀的性質(zhì),而這正是人類行為與動物行為的區(qū)別之所在。

孔子說“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”

如果仁是成為一個(gè)具有關(guān)愛之心的人,那么,學(xué)習(xí)禮儀就是學(xué)習(xí)關(guān)愛的行為方式。仁是電,禮就是電線。

“恭而無禮則勞(勞倦),慎而無禮則思(懦弱),勇而無禮則亂(闖禍),直而無禮則絞(刻?。?。”

禮,是讓我們做到中庸之道的最佳修煉途徑。

名者明也

禮的運(yùn)用是建立在明確身份角色的基礎(chǔ)之上的,孔子將“正名”看得特別重要。

“君君,臣臣,父父,子子。”

名是由“口”和“夕”組成的,夕是黃昏,天暗了,對方看不清自己,所以用口來介紹自己。這就是名。所以說名者明也。

中國的人際關(guān)系界定非常復(fù)雜,父親家的,母親家的都有各自的稱呼。西方就叫做uncle,或者grandpa。

稱呼的變化意味著關(guān)系的變化,我們把陌生人也會叫做“阿姨”或者“大伯”,這就是用名分來拉近距離。

所以孔夫子到一個(gè)地方去上任,首先要做的事情就是“必也正名乎”。先要把各個(gè)崗位的定義和職責(zé)理清楚。

中庸之道

孔子說“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”

中是居中,不偏向,不過頭也不太少;

庸有三種意思,“平?!薄坝谩焙汀敖?jīng)常”。

當(dāng)中庸連起來用的時(shí)候,可以被理解為“持之以恒地在日常生活中練習(xí),以獲得能夠總是擊中目標(biāo)的能力,就像一個(gè)優(yōu)秀射手一樣?!?/p>

孔子說子張和子夏兩個(gè)人“過猶不及”,過分和不足同樣不好。

中庸之道不能被理解為不偏不倚,沒有任何立場或者甘居平庸。

中庸要求避免過和不及這兩種惡,而不是居于善惡中間。相反,中庸是為了達(dá)到最高的善的目標(biāo)?!按髮W(xué)之道……在止于至善。”用通俗的話講叫做“合適到了最好?!?/p>

中庸的難度在于,它不是憑運(yùn)氣偶爾擊中一次即可,而是要所有的條件下都達(dá)到合適的尺度。

所以要不斷踐行。一般人都可以偶爾做到中庸,與他人和諧。但難的是一直做到。所謂圣人,就是那種能夠看到日常生活的重要意義,并能在庸常的生活中體現(xiàn)出至善的人。

中庸被人誤讀,才會導(dǎo)致很多錯誤。

這是孔子的高明,也是孔子的漏洞。

但倫理學(xué)的問題就像射箭,如果沒有射中目標(biāo),沒有一個(gè)射手會埋怨為什么沒有一條簡單的規(guī)則可以使他百發(fā)百中。這難度就是射箭的樂趣,也是生活的樂趣。


作為政治改革家的孔子

孔子不算一個(gè)成功的政治改革家。

他一生都在反對“僭越”,主張禮樂治國。

孔子治理的思路是“人口多起來,然后讓他們富裕,之后教他們。”孔子說領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家要“敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?!?/p>

孔子主張減稅,“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”

孔子的理想社會是和諧。

“君子和而不同,小人同而不和?!?/p>

同就好像用水來調(diào)水,和就是用各種作料和水來調(diào)成湯羹。保持差異是和諧的必要前提。

內(nèi)圣外王

孔子也講究無為。

他說“無為而治者,其舜也與?夫何為哉。恭己正南面而已矣。”

舜只需要莊嚴(yán)端正地坐在那朝南的位置上罷了。所謂無為不是什么都不做,它主要是指在做事的時(shí)候能夠無需勉強(qiáng)和費(fèi)力。道家的無為是指順其自然,達(dá)到物我無分的境界。而孔子的無為則主要是以德帶動禮儀來實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

孔子認(rèn)為禮樂比法律更重要,官員的品德和才干比既定的程序更重要。

孔子相信正直和公正的力量,

“舉直措諸枉,則民服;舉枉措諸直,則民不服?!?/p>

孔子70歲以后“從心所欲不逾矩。”這是一種無需選擇的自由。

所謂“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!?/p>

能達(dá)到這種不憂不懼的狀態(tài),是因?yàn)椴换?。不被外在所決定的。內(nèi)在達(dá)到這樣的境界,外在才能各安其位。


作為教育家的孔子

孔子是“至圣先師”,他的生日9月28日在民國時(shí)期被定為中國的教師節(jié)。

但他的基本教育理念卻被忽視,學(xué)說被斷章取義。在20世紀(jì)初期,“儒學(xué)”變成了“書呆子”的同義詞。

這源于科舉制度和宋明理學(xué)家對孔子不遺余力地解讀和夸張。死記硬背和墨守成規(guī)的教育方法與孔子所倡導(dǎo)的活潑生動的教育理念相去甚遠(yuǎn)。

子貢談孔子

孔子去世后,有一次有個(gè)叫做叔孫武叔的人在朝庭上對人說:子貢其實(shí)比孔子還要優(yōu)秀。

子貢一聽,立刻回應(yīng)道:

拿房屋的圍墻來比喻吧,我家的圍墻只有肩膀高,誰都可以看到房屋的美好。我老師孔夫子的門墻卻有幾丈高,那些找不到大門進(jìn)去的人就看不到他那宗廟的雄偉、房舍的多種多樣。能找到大門的人可能不多吧。

像叔孫武叔這樣的人就屬于找不到大門的。他這樣說也就不奇怪了。

孔子死后,弟子普遍結(jié)廬服喪三年,三年期滿,灑淚而別。

子貢一個(gè)人留在墓前,又服喪三年。

這簡直難以置信,一群風(fēng)華正茂的男子,放棄事業(yè),為了一個(gè)不是雙親、不是神,甚至不是一個(gè)很有社會地位的人守墓。

的確,在孔子死后,他的弟子們就突然消失在了歷史的記載中。

孔子的人文教育

孔子所提供的教育不同于以往的培訓(xùn)各種手藝的學(xué)校。他的學(xué)生來自社會各個(gè)階層,而不只是貴族家庭。

孔子教育的宗旨是育人。

即幫助一個(gè)人轉(zhuǎn)化成一個(gè)有文化教養(yǎng)的人,從而可以有美好的人生,并能成為改善社會的有用之才。

有教無類

孔子最重要的教育原則是“有教無類”。

通過提供公平的教育,消除人和人的鴻溝。

這和今天我們這個(gè)社會的所謂985院校形成了鮮明對比。農(nóng)村的孩子今天想進(jìn)入著名大學(xué)基本是不可能的,比20年前更渺茫。

孔子學(xué)生中有貴族成員孟懿子、司馬牛;

也有最底層的賤民冉雍和子張;

有成功的商人子貢,也有貧困的顏回;

有來自北方的子夏,也有南方的子游;

有比孔子小50歲的叔仲會和公孫龍,

也有僅比孔子小四歲的秦商和小九歲的子路。

孔子的目的是把他們都培養(yǎng)成君子。

子貢說:夫子正自身以待來者。

要來的他不拒絕,要走的他也不阻止。

而且猶如好的醫(yī)生門前多病人、整形器旁邊多彎木一樣,這就是孔子門徒形形色色的原因。


什么是士

對孔子而言,“士”不僅是一種社會身份,而且更重要的是具備文明素質(zhì)的人。

一個(gè)士應(yīng)該追求道而不是追求物質(zhì)享受,為人有羞恥之心,出使外國能完成君主的使命,宗族中的人稱贊他孝順父母,鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長者。他們互相切磋勉勵而又能和睦相處。

能做到這些算是個(gè)“士”了。

從士到君子

士是初級目標(biāo),更高一級是成為君子。

“君子不器”,君子不能像器皿一樣,只有一定的用途。

你可以是農(nóng)夫、商人、工匠、政客、教授,在你的領(lǐng)域里有一技之長,但你首先應(yīng)該成為君子。

君子喻于義,小人喻于利;君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧;君子如果背棄了仁德,又怎能叫做君子呢?

君子沒有一頓飯的時(shí)間可以背離仁德,就是在倉猝匆忙的時(shí)候或者顛沛流離的時(shí)候也一定與仁德同在。

君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。

同時(shí),君子還要用禮來打磨自己。

仁是內(nèi)在的質(zhì),禮是外在的文。文質(zhì)彬彬,然后君子。

具有了這些品質(zhì),君子便能坦蕩蕩了,所以君子泰而不驕,小人驕而不泰。

真正的君子什么樣?

君子內(nèi)省,問心無愧,所以無憂無懼。

君子追求不同意見的協(xié)調(diào)而不是完全的統(tǒng)一,小人追求完全的統(tǒng)一而不是協(xié)調(diào)。

君子和而不同,小人同而不和。

君子莊矜而不爭執(zhí),合群而不鬧宗派。

矜而不爭,群而不黨。

君子寬以待人,嚴(yán)于律己,對別人不求全責(zé)備。不因?yàn)槿思乙痪湓捳f得好就提拔他,也不因?yàn)樗菈娜司捅蓷壦_的言論。

君子犯了錯誤,不懼怕承認(rèn)并自我改正。君子好學(xué),愛惜名聲,重視實(shí)際行動而輕空洞的言論。君子即便不為人家所了解,也不怨恨。

同時(shí),君子也有厭惡和痛恨的事情:

厭惡傳播別人壞處的人,厭惡身居下位而毀謗在上者的人,厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人,厭惡果敢而不通事理的人。

這段要仔細(xì)讀讀,每一句都相當(dāng)有信息量。在我們身邊有著大量的范例??!

什么是小人?

有一次顏回問:什么是小人?

孔子答道:小人“詆毀別人的優(yōu)點(diǎn)而以為自己能言善辯,狡詐欺騙而以為自己足智多謀,別人犯了錯誤就幸災(zāi)樂禍,自己不屑于用功學(xué)習(xí)卻喜歡取笑別人不行?!?/p>

毀人之善以為辯,狡吁懷詐以為智,

幸人之有過,恥學(xué)而羞不能。

君子因自己的不足而看到別人值得敬畏;小人因自己的不足而對別人不信任。所以君子使別人的長處得到發(fā)揮,而小人卻靠壓制別人的長處來取勝。

君子以其所不能畏人,小人以其所不能不信人,

故君子長人之才,小人抑人而取勝焉。

從君子到圣人

學(xué)習(xí)的最高境界是成為圣人。孔子說自己不是圣人,并遺憾他沒有親自見到過一個(gè)圣人。

孔子眼中的圣人是:堯、舜、禹、文、武、周公。

后人把孔子尊為圣人,認(rèn)為他是“圣集大成”者。

究竟什么是圣人呢?

孟子說“大而化之之謂圣”。能夠光大仁德,能夠感化世人世風(fēng),能夠弘道,這才是圣。圣人能知道平凡生活的意義,無論是日常生活還是重大事件,都能始終從容而恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對。雖然成為圣人是一個(gè)崇高的理想,但孟子和荀子都說:人皆可為堯舜。

人為什么要學(xué)習(xí)

由于一切自我轉(zhuǎn)化都始于意識到自己的無知和不夠完善,因此孔子再三強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

孔子說:“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也,困而學(xué)之,又其次也。困而不學(xué),民斯為下矣?!?/p>

孔子說自己就不是生而知之的人,“好古,敏以求之者也。”

孔子入太廟,每事問。就有人說:誰說鄹人之子知禮?入太廟,每事問。

孔子聽到這話,說:“是禮也!”(這正是禮?。。?/p>

孔子另一個(gè)好學(xué)的重要特征,就是從不害怕承認(rèn)自己的錯誤并自我改正。

當(dāng)有人指出孔子的錯誤時(shí),孔子說:

“丘也幸,茍有過 ,人必知之?!?/p>

“過而不改,是謂過矣?!?/p>

孔子說“我曾經(jīng)整天不吃、整晚不睡地去思索,結(jié)果沒有益處,不如去學(xué)習(xí)為好?!?/p>

吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。

孔子的教育方法

孔子授課的地方叫杏壇,孔子坐在杏壇之上,無拘無束,弟子們讀書學(xué)習(xí),他在一旁彈琴唱歌。

孔子的授課更像學(xué)術(shù)座談,沒有正規(guī)的課程,沒有既定的大綱,沒有嚴(yán)格的學(xué)分制度。

大部分時(shí)間,孔子只是和學(xué)生交談。比如孔子和顏回、子路談各自的志向,最后說自己希望“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?/p>

孔子因材施教,同樣的問題,不同的人問,答案完全不同。

一次,子路問“聽到了就去做嗎?”

孔子說:“父兄在,怎能聞斯行諸?”

后來另一個(gè)學(xué)生冉有問同一個(gè)問題,夫子說:“聽了當(dāng)然要去做。

另一個(gè)弟子公西華迷惑了,夫子解釋道:“冉有平日做事退縮,所以我鼓勵他;子路膽量太大,所以我壓壓他?!?/p>

孔子所從事的是以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教育,不是簡單地讓學(xué)生自己把握該學(xué)什么,而是作為教師,從每一個(gè)學(xué)生的長處和短處出發(fā),去因材施教。

作為凡人的孔子

孔子常常被形容成兩個(gè)極端:一個(gè)是“至圣”,是儒家的偶像;另一個(gè)是保守、守舊、歧視女性的老頑固。

這兩個(gè)形象都不對,孔子其實(shí)就是一個(gè)活生生,有血有肉的人。在這個(gè)血肉之軀里,既蘊(yùn)藏著他的偉大,也包含著他的局限。

孔子的理想

孔子和四個(gè)弟子子路、曾皙(點(diǎn))、冉有和公西華在一起聊天,孔子問四個(gè)人各自的理想。

子路說:

他志在挽救一個(gè)“千乘之國”于危難之時(shí)。后來他的確這樣做,而且為此犧牲;

冉有說:

他希望治理一個(gè)方圓幾十里的小國,通過三年努力讓百姓富足;

公西華說:

他只想做個(gè)小司儀官。

曾點(diǎn):

在大家談話時(shí)一直彈琴,孔子催促他也說說,他彈完了最后一個(gè)音符,放下瑟,才說:我希望暮春時(shí)節(jié),穿上春天的衣服,攜五六個(gè)好友和六七個(gè)童子,到沂河里戲水,在舞雩臺上吹吹風(fēng),然后一路唱著歌回家。

四個(gè)學(xué)生都期待看看老師的評價(jià)。

孔夫子嘆了口氣,說了句名言“吾與點(diǎn)也!”

——我和曾點(diǎn)的想法一樣??!

孔子也有普通人的普通追求,但生逢一個(gè)禮崩樂壞的亂世,孔子只能行所當(dāng)行。

我的讀后感

非常感謝《論語》的編撰者,為我們呈現(xiàn)了一副群英圖。除了孔子之外,他的弟子們同樣值得我們學(xué)習(xí)和欽佩。

顏回敏而好學(xué);子路率直勇敢,子貢謙虛精明,冉有城府深厚,曾參老實(shí)勤奮,宰予大大咧咧,樊遲老實(shí)忠厚……這些人為了追求一個(gè)共同的理想人格聚集在孔子身邊,同甘共苦,顛沛流離。

孔子的偉大,在于他為我們思考了幾乎所有人生的苦惱和問題,給了我們盡量恰當(dāng)?shù)拇鸢?。不走極端,而是中庸。中庸到極致,也就是合適到極致。追求仁,是每個(gè)人應(yīng)有的追求,也是讓自己更幸福的追求。做到最后,當(dāng)你和仁合二為一的時(shí)候,就能做到孔子的“從心所欲不逾矩!”

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