上品三生和中品三生凡夫是否有分，自古眾說紛紜，爭論不一。
九品往生的眾生成分，在善導大師【觀經四帖疏】一書問世之前，主流說法大多以通途教理作為判釋的標準，認為上輩三品是菩薩圣眾（種性位至七地圣人如凈影慧遠法師、天臺智者大師）所生，中輩中上品是小乘圣眾所生，下輩三品是大乘始學凡夫所生。如是上輩與中輩往生凡夫絕分。
但身為曇鸞、道綽二位大師學說的繼承者，以“楷定古今”的氣魄弘傳凈土法門的善導大師，在其重要著作【觀經四帖疏】中，則對這種說法大加破斥。
為什么凡夫也能往生上二品？
（1)三輩九品之別，在于遇緣不同而非修證有差
眾生之宿根本有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。加之遇緣不同，所以才會信愿深淺不一，發心之大小，持誦之多少，修習之勤惰也有種種之不同。
那么我等薄地凡夫如果遇緣殊勝，能不能上上品往生？
答案是；能，緣太重要了，在【觀無量壽經】中身為凡夫的韋提希夫人因為遇緣殊勝，不但上品上生，而且現世悟入無生法忍，希有成就。
還有韋提希夫人的五百侍女，也都“發阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國，世尊(釋迦牟尼佛)悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧”。五百侍女“生彼國已，獲得諸佛現前三昧”，可見她們最低也是上品中生。
有些懷疑論者提出；韋提希夫人有可能和維摩潔居士一樣是菩薩化現的，不具有代表性。
且不論經中佛陀并沒有說過韋提希夫人是菩薩化現的（但《維摩詰經》則記載，維摩居士自妙喜國土化生于娑婆世界，示家居士相，輔翼佛陀教化，為法身大士。）。
即便她是菩薩化現，與佛陀一起“搭臺唱戲”方便表法，但佛陀卻并沒有“揭露”這一點，可見佛陀還是想讓后世眾生有能往生上二品的希望的。
而如果凡夫往生上二品毫無可能，不妄語的佛陀費勁巴拉的和韋提希示現這一出戲又意義何在？
韋提希乃在家婦女，薄地凡夫?，F生得忍，上品往生。足顯凈宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。
（2）三輩九品之差別在于戒，福，行，發心，而非種姓。
據【觀無量壽經】記載；上品三生需要具諸戒行、讀誦大乘及修行六念方能得生；中上、中中則需要受持五戒、八戒等，中下需要行世間仁慈和善行；下三品人則以稱名為生因。
在觀經記錄的上二品的往生主觀條件中，并沒有提到修證階位的要求，十地菩薩固然可以上品上生，薄地凡夫在信愿具足的情況下也未嘗不可。
按照觀經所說，三類九品之大門皆為凡夫敞開。
上品上生——大乘上善之凡夫 大乘之凡夫
上品中生——大乘次善之凡夫
上品下生——大乘下善之凡夫
中品上生——小乘根性上善之凡夫 小乘之凡夫
中品中生——小乘根性下善之凡夫
中品下生——世福上善之凡夫
下品上生——十惡輕罪之凡夫 遇惡之凡夫
下品中生——破戒大罪之凡夫
下品下生——五逆大罪之凡夫
從這里也可以看出，凈土法門的修學是建立在通途教法基礎上的，在因行上所實踐的修學次第越高，積累的資糧越多，往生品位就越高，凸顯了我們的主觀能動性和因地學習教理及自證的重要性。凈土法門與其他法門并不沖突，甚至是互為增益的
善導大師的【觀經四貼疏】不僅彰顯了極樂世界萬修萬人去的獨妙，更體現了凈土宗無法不攝的殊勝。
為什么會有人認為凡夫不能往生上二品？
因為他們犯了一個典型的邏輯誤區————倒果為因。
他們看到上二品的往生利益太過殊勝，在通途佛教中，唯有地上菩薩方能證得，所以推導出上二品與凡夫無緣之說。
尤其是上品上生的境界-————彈指之間往生極樂，得聞妙法，立即契悟無生法忍，在須臾之間，在十方佛前受記成佛，回到本地得無量的陀羅尼門——這很明顯是大菩薩的境界。所以很多人認為上上品是四地以上的菩薩才能達到的品級。
但他們忽略了一點————這正是極樂世界的殊勝之處，彌陀大愿的獨妙之因。
很多人疑惑為何一經往生就能得到無生法忍才能得到的行不退，念不退，位不退的利益？要知道極樂的不退是佛力加持下的不退，并非往生者的自證境界。
是屬于“依報策勵之不退”，而非無生法忍所證得的“正報果德之不退”。
關于這一點，蕅益大師在【彌陀要解】中總結極樂不退之因緣有五；「彌陀大悲愿力攝持，故不退」「佛光常照，菩提心增進，故不退」「水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退」「純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退」「壽命永劫與佛齊等，故不退」
這五樣有一樣算一樣，全都和我們自身的修證沒啥關系，由此可見——不退轉，無量的陀羅尼門，無生法忍，這些全都是“躍龍門”后的好處，而非得以躍龍門的原因。
如果按照某些“倒果為因”的迷情者所認為的那樣；四地至六地之菩薩為上品上生人；初、二、三地之信忍菩薩為上品中生人；種性以上之菩薩為上品下生人；小乘前三果之圣者，為中品上生；見道以前之內外二凡為中品中生；見道以前之世俗凡夫為中品下生。那么彌陀大愿之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，豈非皆成戲論？
如果就凡夫眾生的煩惱污垢業障來說，確實無法獲得這些利益。但如若靠阿彌陀佛的四十八大愿作為作為增上緣，卻又未嘗不可。
關于這一點，我和一個居士菩薩討論的時候，他向我打了一個宗舜法師說過的比喻，我深以為然。
? ? ? ? ——對于凡夫入報土這件事，就像一個平民，本來沒資格進中南海。但有國家領導邀請和接引，就可以去，并享受很高待遇。凡夫入報土也是這樣，建立在佛力接引上，也就無須教理論證了。
既然如此，那是不是所有眾生都可以往生上二品呢？
當然不是！《無量壽經》中說；唯除五逆不得往生，而在【觀無量壽經】中佛又慈悲的將五逆之人攝入下品下生中。
唯除謗法之人，往生下品下生尚且不得，何況上二品？
出了毀謗正法者不得往生，在我看來還有一種人也不能往生上二品————不信自己能往生上二品的凡夫就絕不可能往生上二品，他們充其量只能去下三品和邊地疑城。而且后者的可能性要大得多。
若為異學異見別解別行所惑，雜修他行，不能至心，無有深心，則千中無一? ? ? ————善導大師
眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信愿具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪、嗔、癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
對于我等凡夫而言，往生上二品某種程度上是一件信則有不信則無的事。
在這件事上，信的人得大利益，不信的人錯失良機。而看完文章后你又要做哪一種呢？
