不妨先從去年的文藝電影《百鳥朝鳳》說起吧，故事是這樣的：

在無雙鎮，吹嗩吶這種傳之久遠的民間藝術，在辦喪事時是對遠行故去者的一種人生評價：道德平庸者只吹2臺，中等者吹4臺，上等者吹8臺，德高望重的逝者才有資格吹“百鳥朝鳳”。因此，嗩吶似乎成為一種逝者的人心與道德評估的標尺。

年代更替，隨著時代發展，尤其是現代娛樂文化對人民生活的不斷侵蝕，嗩吶藝術在時代激流中苦苦掙扎，顯得盲目和慌亂，迎來了嘲笑，也迎來了彷徨，而最初衷的“道德號角”的意義，早已蕩然無存…

或者，書法人去看這么一個故事，會更受感觸。因為你也正在堅持一項在激流中掙扎的藝術，雖然比起嗩吶而言，更多人（包括你）是堅持住了，但是，你確定你是在堅持原始的書法？于是我們會想：做個安靜的書法人到底有多難？反問之：我們為什么不能心靜？那就看我們對待書法，是什么樣的心態。

書法心態，是藝術主體在長期的書法學習活動中，逐漸形成的一種書法文化心理境界。換句話說，書法心態是書法行為活動的發軔點，一種良好的書法心態，是獲取較高藝術成就的決定因素和先捷條件。書法心態是人與社會的綜合產物，基于此，培養良好的書法心態。從個體內因角度而言，古人確實有足夠的條件做到書法心態的“四凈”：即凈心、凈目、凈耳、凈手。

凈心

王維早已在《繡如意輪象贊·序》中提出“審象于凈心”的藝術命題。“凈”正是在“靜”的根基里，專門指出藝術家在研修覺悟中，逐漸凈化自身內部精神境界，清除外部世界世俗物役功利干擾影響，擁有一個純凈天然的、無一絲人欲污垢的藝術新天地。這就要求書法人必須是書法藝術虔誠的殉道者，而不是假借書法形式來揚名顯身的“投機商”。

因此，書法人應該相當重視“凈心”。心不凈則意念紊亂，身心不一，就會終被功利物役所困擾。揚雄提出的“書，心畫也”的觀念，所謂“心畫”，即內心世界的表達。有什么樣的藝術心理素質狀態，就會對應著與之相適應的什么樣式的作品風格品味。故此目前書壇上的蕓蕓眾生，因為各懷功利之心難以解除拋棄，表現了藝術爭鳴不休，在相互爭雄的風潮中，讓人感到是非難以判斷。

凈目

中國書法之門,第一書法互動媒體在五花八門、光怪陸離的藝術活動視覺場，書法人要時刻覺悟警惕，不要被某些表面的形式花樣和色彩斑斕的假象蒙蔽雙眼而真偽難分。在現實藝術活動中，假象的偽藝術風格從來都和本真藝術一樣放射耀眼光芒，正如玻璃球和珍珠都同樣會放射一些光閃，甚至假象的東西還會更讓人著迷動心！所以凈目也很重要，擦亮眼睛，善于甄別。

凈耳

在吹捧之風盛行的媒體時代，書法人保持充耳盲聞，耳根干凈，不被時人酷評謾罵影響已屬不易。在眾說紛紜的議論中，書法人應該以堅定的毅力，該聽的則聽，不該聽信的言論則堅決拒聽。當然這樣很需要有一種是非明辨能力，這是一種綜合素養能力體現。藝術從來不是被人吹捧著過日子的，其價值也不是在別人的吹捧牙縫中體現，藝術有她的自尊與價值。

凈手

凈手是藝術實踐活動的最終要求。大凡藝術，手是代表心靈去發表言說的，除了手的本質生理結構的限制以外，手大凡是去表現內心而存在的。手通過一定熟練技巧，方能做到動作準確無誤。凈手則是說筆畫干凈利索，沒有過度多余的墨跡，更不能出現做作之矯態和斧雕意象。如此才是“心手雙暢”，神馳筆至，心手筆化為一體的藝術最佳狀態。

唐代孫過庭《書譜》中指出了書法創作中：“一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏”……在五乖五合中，孫過庭說：“得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。”同樣這里所述的書法心態中的“四凈”，若能做到了四凈交臻同在，就可以營造一個良好的書法心態環境，就能為創造優秀作品提供先捷條件。反之，如果書法人不能凈心、不能凈目、不能凈耳、不能凈手，即“四不凈”，就不能成就好的藝術作品。

由此看來，在現代生活中，有多少人能真正做到四凈呢？