沉默的公牛

奧古斯丁是教父哲學(xué)家,托馬斯?阿奎那也是。他們信仰宗教,這是前提,但又不排斥理性,在信仰中把哲學(xué)引進信仰,當(dāng)然在這些宗教家的眼里,“哲學(xué)是神學(xué)的婢女。”不要詫異,下面我們會說清托馬斯的論證。

在正式介紹托馬斯這個人之前,還是八卦一下,他人高馬大大腹便便,他經(jīng)常坐的桌子甚至需要截去一塊,以保證不擠壓肚子。四肢發(fā)達(dá),頭腦卻一點都不簡單,他上學(xué)的時候很沉默,以至于一個好心的同學(xué)以為他弱爆了而想給他補補課,但沒想到托馬斯說的比任何一個老師都多都準(zhǔn)確,簡直把這位好心的同學(xué)嚇到了,托馬斯還央求人家不要聲張。隨著年齡的增長,他前途看好,但他卻執(zhí)拗的加入一個被人恥笑的丐僧組織,過一種清苦寒酸的生活,有點像犬儒主義學(xué)者第歐根尼那樣。托馬斯的幾個表兄弟看不下去了,強行把他關(guān)進一個屋里,并送過去一個妓女,想破掉他的清規(guī)戒律,沒想到托馬斯從壁爐里拿出一根帶火的木棍,把那位女子嚇跑了。托馬斯平時不言不語,被稱為沉默的公牛,他的老師很欣賞他:“我要告訴你們,這只公牛的吼叫將會驚天動地,響徹全球。”托馬斯最終皈依了基督教,成為宗教史乃至哲學(xué)史上重要的人物。

自從羅馬皇帝君士坦丁大帝把基督教確立為國教之后,基督教就得到了迅速的發(fā)展。這期間神學(xué)家起到了重要作用,奧古斯丁橫跨基督教從被禁止到成為國教的歷史,在宗教教義的傳播中帶進了柏拉圖的思想,大約九百年后,又一位神學(xué)家出現(xiàn)了,他叫托馬斯?阿奎那,他跟奧古斯丁相似的是,把哲學(xué)帶進宗教思想中,不同的是他引進的是亞里士多德的思想。說到這里有兩點感受,一是偉大的哲學(xué)思想是不死的,即使貌似在完全相反的思想環(huán)境里,也不會根本性的消亡;二是真理的兩種樣式宗教和哲學(xué),總是在某種環(huán)境中奇妙的相遇。

沉默的公牛

托馬斯認(rèn)為生命分不同的層級,植物、動物、人依次高進,接下來到天使,沒有肉身,只有自發(fā)、直接的智慧,不需要像人那樣思考推理,也不需要經(jīng)過逐步的學(xué)習(xí)而獲得理智,直接的言行就是智慧本身。他們沒有肉身,也就不存在死亡,是永恒的,但天使還是被造物。再向上,則是創(chuàng)造世界的上帝。這么說著,我們就自然而想到亞里士多德的自然層級,非生物、生物;生物又分成植物和動物;動物又分為人和動物,動物和人的區(qū)別是人有理性靈魂。亞里士多德說到萬物存在有四方面的原因,形式因、質(zhì)料因、動力因,最后是“目的因”,也就是萬物的存在都有其價值,而這些安排都是上帝的意志。托馬斯作為神學(xué)家自然要說到上帝,他認(rèn)為生命的層進而至上帝是自然而然的,只是亞里士多德關(guān)注的是萬物的分類本身,而托馬斯則強調(diào)萬物的根本源頭——上帝。

說到這里我們需要停頓一下,大家可要知道,托馬斯生活的時代是基督教盛行的時代,非理性的信仰上帝占據(jù)著絕對主導(dǎo)的地位,但偉大的亞里士多德的哲學(xué)思想也在悄悄的蔓延,很多學(xué)者甚至認(rèn)識到這也是一個完全合乎理性的世界,這對神學(xué)體系是一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這也容易讓人精神分裂,在人們的頭腦中容不下兩種完全對立的思想。當(dāng)時巴黎大學(xué)的一位教授做了一個噩夢,說自己在末日審判時被鞭笞,原因是曾欣賞過哲學(xué)家西塞羅的人本主義思想。這是很典型的一個說法,人們需要統(tǒng)一的思想。托馬斯作為教父哲學(xué)家,很好的彌合了二者的對立。

托馬斯說,理性和信仰都是上帝創(chuàng)造的,而理性是理解上帝的一條通道,是信仰的“導(dǎo)言與序曲”。我們現(xiàn)在看這種說法是對理性的貶低,但在當(dāng)時,畢竟給了理性必要的地位,而不再絕對排斥,這是理性的進步。托馬斯認(rèn)為,哲學(xué)是從現(xiàn)實之中提取事物的本質(zhì)特點,而這些本質(zhì)特點都在上帝的心中,哲學(xué)追尋的就是上帝創(chuàng)造世界的思想軌跡。雖然我們現(xiàn)在說這簡直是蠻橫的理論,但從積極的一面看,托馬斯這種論說中,表現(xiàn)出對人類理性有限性的洞察。哲學(xué)是神學(xué)的婢女的說法也應(yīng)運而生。

托馬斯對上帝存在的論證接近亞里士多德的思維模式,萬物的形成都有原因,原因背后還有原因,一直追溯下去,那第一因必然就只能是上帝。上帝是無限本身,創(chuàng)造本身,上帝沒有成因。

托馬斯指出信仰上帝的途徑有兩條,一條是直接通過信仰,這是最可靠的;另一條是借助理性,通過理性推導(dǎo)而走向上帝。這也導(dǎo)致有些人感慨,既然都會通向上帝,干嘛還經(jīng)過理性的糾結(jié)呢?而且理性還常常讓人迷失方向!人的道德生活,可以通過理性的思考而獲得,也可以直接聽從《圣經(jīng)》的教誨啊!信仰和理性如此完美的結(jié)合著,這也許是《圣經(jīng)》本身的大全性,也許是神學(xué)家們把哲學(xué)引進了宗教。

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