奧古斯丁是教父哲學(xué)家，托馬斯?阿奎那也是。他們信仰宗教，這是前提，但又不排斥理性，在信仰中把哲學(xué)引進信仰，當(dāng)然在這些宗教家的眼里，“哲學(xué)是神學(xué)的婢女。”不要詫異，下面我們會說清托馬斯的論證。
在正式介紹托馬斯這個人之前，還是八卦一下，他人高馬大大腹便便，他經(jīng)常坐的桌子甚至需要截去一塊，以保證不擠壓肚子。四肢發(fā)達(dá)，頭腦卻一點都不簡單，他上學(xué)的時候很沉默，以至于一個好心的同學(xué)以為他弱爆了而想給他補補課，但沒想到托馬斯說的比任何一個老師都多都準(zhǔn)確，簡直把這位好心的同學(xué)嚇到了，托馬斯還央求人家不要聲張。隨著年齡的增長，他前途看好，但他卻執(zhí)拗的加入一個被人恥笑的丐僧組織，過一種清苦寒酸的生活，有點像犬儒主義學(xué)者第歐根尼那樣。托馬斯的幾個表兄弟看不下去了，強行把他關(guān)進一個屋里，并送過去一個妓女，想破掉他的清規(guī)戒律，沒想到托馬斯從壁爐里拿出一根帶火的木棍，把那位女子嚇跑了。托馬斯平時不言不語，被稱為沉默的公牛，他的老師很欣賞他：“我要告訴你們，這只公牛的吼叫將會驚天動地，響徹全球。”托馬斯最終皈依了基督教，成為宗教史乃至哲學(xué)史上重要的人物。
自從羅馬皇帝君士坦丁大帝把基督教確立為國教之后，基督教就得到了迅速的發(fā)展。這期間神學(xué)家起到了重要作用，奧古斯丁橫跨基督教從被禁止到成為國教的歷史，在宗教教義的傳播中帶進了柏拉圖的思想，大約九百年后，又一位神學(xué)家出現(xiàn)了，他叫托馬斯?阿奎那，他跟奧古斯丁相似的是，把哲學(xué)帶進宗教思想中，不同的是他引進的是亞里士多德的思想。說到這里有兩點感受，一是偉大的哲學(xué)思想是不死的，即使貌似在完全相反的思想環(huán)境里，也不會根本性的消亡；二是真理的兩種樣式宗教和哲學(xué)，總是在某種環(huán)境中奇妙的相遇。
托馬斯認(rèn)為生命分不同的層級，植物、動物、人依次高進，接下來到天使，沒有肉身，只有自發(fā)、直接的智慧，不需要像人那樣思考推理，也不需要經(jīng)過逐步的學(xué)習(xí)而獲得理智，直接的言行就是智慧本身。他們沒有肉身，也就不存在死亡，是永恒的，但天使還是被造物。再向上，則是創(chuàng)造世界的上帝。這么說著，我們就自然而想到亞里士多德的自然層級，非生物、生物；生物又分成植物和動物；動物又分為人和動物，動物和人的區(qū)別是人有理性靈魂。亞里士多德說到萬物存在有四方面的原因，形式因、質(zhì)料因、動力因，最后是“目的因”，也就是萬物的存在都有其價值，而這些安排都是上帝的意志。托馬斯作為神學(xué)家自然要說到上帝，他認(rèn)為生命的層進而至上帝是自然而然的，只是亞里士多德關(guān)注的是萬物的分類本身，而托馬斯則強調(diào)萬物的根本源頭——上帝。
說到這里我們需要停頓一下，大家可要知道，托馬斯生活的時代是基督教盛行的時代，非理性的信仰上帝占據(jù)著絕對主導(dǎo)的地位，但偉大的亞里士多德的哲學(xué)思想也在悄悄的蔓延，很多學(xué)者甚至認(rèn)識到這也是一個完全合乎理性的世界，這對神學(xué)體系是一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這也容易讓人精神分裂，在人們的頭腦中容不下兩種完全對立的思想。當(dāng)時巴黎大學(xué)的一位教授做了一個噩夢，說自己在末日審判時被鞭笞，原因是曾欣賞過哲學(xué)家西塞羅的人本主義思想。這是很典型的一個說法，人們需要統(tǒng)一的思想。托馬斯作為教父哲學(xué)家，很好的彌合了二者的對立。
托馬斯說，理性和信仰都是上帝創(chuàng)造的，而理性是理解上帝的一條通道，是信仰的“導(dǎo)言與序曲”。我們現(xiàn)在看這種說法是對理性的貶低，但在當(dāng)時，畢竟給了理性必要的地位，而不再絕對排斥，這是理性的進步。托馬斯認(rèn)為，哲學(xué)是從現(xiàn)實之中提取事物的本質(zhì)特點，而這些本質(zhì)特點都在上帝的心中，哲學(xué)追尋的就是上帝創(chuàng)造世界的思想軌跡。雖然我們現(xiàn)在說這簡直是蠻橫的理論，但從積極的一面看，托馬斯這種論說中，表現(xiàn)出對人類理性有限性的洞察。哲學(xué)是神學(xué)的婢女的說法也應(yīng)運而生。
托馬斯對上帝存在的論證接近亞里士多德的思維模式，萬物的形成都有原因，原因背后還有原因，一直追溯下去，那第一因必然就只能是上帝。上帝是無限本身，創(chuàng)造本身，上帝沒有成因。
托馬斯指出信仰上帝的途徑有兩條，一條是直接通過信仰，這是最可靠的；另一條是借助理性，通過理性推導(dǎo)而走向上帝。這也導(dǎo)致有些人感慨，既然都會通向上帝，干嘛還經(jīng)過理性的糾結(jié)呢？而且理性還常常讓人迷失方向！人的道德生活，可以通過理性的思考而獲得，也可以直接聽從《圣經(jīng)》的教誨啊！信仰和理性如此完美的結(jié)合著，這也許是《圣經(jīng)》本身的大全性，也許是神學(xué)家們把哲學(xué)引進了宗教。
