《禮記.表記》詩解3君子能仁

題文詩：

仁有大小,義有長(zhǎng)短.中心憯怛,愛人之仁;

率法強(qiáng)之,假資仁者.豐水有芑,武王真情,

詒厥孫謀,燕安翼子,仁及子孫,數(shù)世之仁.

情真義深,終身之仁.仁為器重,其為道遠(yuǎn),

舉莫能勝,行莫能致,中心安仁,天下一人.

以義度人,則難為人;以人比人,賢者可知.

德輶如毛,民鮮克舉;大道至仁,至簡(jiǎn)易行,

詩者好仁,向道而行,行仁不止,中道而廢,

忘身之老,日有孳孳,真情所至,斃而后已.

仁之難成,君子能之:恭則近禮,近禮寡過;

儉則近仁,近仁易容:言而有信,信近人情,

敬讓溫恭,惟德之基.不以所能,病人不能.

圣人制行,不制以己,使民自知,勸勉愧恥.

禮以節(jié)之,信以結(jié)之,容貌文之,衣服移之,

朋友極之,欲民有壹,至一至善,真情至誠(chéng).

君子真情,服服有容,有容有辭,有辭有德,

有德有行.衰绖色哀,端冕色敬,甲胄不屈.

惟鵜在梁,不濡其翼;彼記之子,不稱其服.

正文：

全文：

子言之：「仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者也。《詩》云：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』數(shù)世之仁也。國(guó)風(fēng)曰：『我今不閱，皇恤我后。』終身之仁也。」

子曰：「仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數(shù)多者仁也；夫勉于仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此；鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足，俛焉日有孳孳，斃而后已。」子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。」子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」

子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧于人，不畏于天。』是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色。《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服。』」

分段釋解：

? 子言之：「仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者也。《詩》云：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』數(shù)世之仁也。國(guó)風(fēng)曰：『我今不閱，皇恤我后。』終身之仁也。」

鄭玄注：

子言之：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛人之仁也。率法而強(qiáng)之，資仁者也。資，取也。數(shù)，與長(zhǎng)短小大互言之耳。性仁義者，其數(shù)長(zhǎng)大。取仁義者，其數(shù)短小。數(shù)，所住反。憯，七惑反。怛，丹葛反。《詩》云；‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！’數(shù)世之人也。芑，枸檵也。仕之言事也。詒，遺也。燕，安也。烝，君也。言武王豈不念天下之事乎，如豐水之有芑矣，乃遺其后世之子孫以善謀，以安翼其子也。君哉武王，美之也。豐，芳弓反。芑音起。詒，以之反。烝，之承反。數(shù)，色主反。枸本亦作茍。檵音計(jì)。遺，于季反，下同。《國(guó)風(fēng)》曰：‘我今不閱，皇恤我后。’終身之仁也。”閱，猶容也。皇，暇也。恤，憂也。言我今尚恐不能自容，何暇憂我后之人乎。“我今”，《毛詩》作“我躬”。閱音悅。

　　[疏]“子言”至“仁也”。正義曰：自此以下至“不稱其服”，更廣明仁義之道，又顯中心外貌內(nèi)外相稱，故更稱“子言之”。“仁有數(shù)”者，行仁之道有度數(shù)多少也。“義有長(zhǎng)短小大”者，言義之為體，有長(zhǎng)有短，有小有大。言仁有數(shù)，則義亦有數(shù)。義言長(zhǎng)短小大，則仁亦有長(zhǎng)短小大，互言之也。若天性仁義者，則其數(shù)長(zhǎng)而大。若強(qiáng)取仁義而行者，則其數(shù)短而小。長(zhǎng)謂國(guó)祚久遠(yuǎn)，大謂覆養(yǎng)廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也。“中心憯怛，愛人之仁也”，此明性有仁者，以天性自仁，故中心凄憯傷怛，憐愛於人，故云“愛人之仁也”。“率法而強(qiáng)之，資仁者也”，此明取仁者。率，循也。資，取也。率循善法，自強(qiáng)行之，非是天性，直取仁道行之者也。“《詩》云：豐水有芑，武王豈不仕”者，證天性之仁其數(shù)長(zhǎng)。所引《詩》者，《大雅·文王有聲》之篇，美武王之德，言豐水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事，故云“武王豈不仕”。仕之言事也。言武王豈不念天下之事乎，猶如豐水豈無此芑乎。“詒厥孫謀”者，詒，遺也；厥，其也；孫，謂子孫；謀，謂善謀。言武王能遺其子孫以美善之謀，謂伐紂定天下，以王業(yè)遺於子孫。“以燕翼子”者，燕，安也；翼，助也。言武王能安助其子孫也。“武王烝哉”者，烝，君也。言武王有為君之德哉。“數(shù)世之仁”者，以武王行仁，遺及子孫，是仁之所及其數(shù)長(zhǎng)也。“《國(guó)風(fēng)》曰：我今不閱，皇恤我后”，此引《國(guó)風(fēng)》者，明取仁義者，其數(shù)短也。所引《詩》者，是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之篇。婦人被夫棄絕，初憂子孫困苦，還自悔之。云“我今不閱”，閱，容也。言我今尚不能自容，被夫放棄。“皇恤我后”者，皇，暇也；恤，憂也。言我有何閒暇能憂我后世子孫之人乎。引之者，證取仁而行主，唯在我當(dāng)身之主，何暇能憂及后世，是“終身之仁也”。唯望終竟一身，是其數(shù)短也。前文云“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大”，仁義并言，此獨(dú)說“仁”者，以仁事為重，故舉仁言之，則其“義”可知也。注“芑枸”至“之也”。正義曰：“芑，枸檵”，《爾雅·釋木》文。孫炎云：“則今枸芑也。”云“乃遺其后世之子孫以善謀”者，孫，謂子孫也。云“以安翼其子也”者，翼，助也。謂以王業(yè)保安翼助其子孫。案《詩箋》以“詒”為“傳”，以“孫”為“順”，以“翼”為“敬”，言傳其所順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使其長(zhǎng)行之也。與此乖者，引《詩》斷章。此經(jīng)云數(shù)世之仁，故以為子孫而翼成之也。

【經(jīng)文】

子言之:“仁有數(shù),義有長(zhǎng)短小大①。 中心憯怛,愛人之仁也;率法而強(qiáng)之,資仁者也;《詩》云:‘豐水有芑,武王豈不仕?詒厥孫謀,以燕翼子。武王烝哉②!’數(shù)世之人也③。《國(guó)風(fēng)》曰:‘我今不閱,皇恤我后④。’終身之仁也。”

【今注】

①數(shù)、長(zhǎng)短小大:這兩句互文見義。②以上五句出自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。芑(qǐ):通“杞”,枸杞。③人:應(yīng)作“仁”,聲近而誤。④以上二句出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》。只是“今”,《毛詩》作“躬”。

【今譯】

孔子說:“仁有幾種,有大小之分;義也有幾種,有長(zhǎng)短之別。一個(gè)人如果遇到不幸的事情,就會(huì)從內(nèi)心發(fā)出憂傷悲痛的感情,這就是真正的愛人的仁;依據(jù)法律勉強(qiáng)行仁,這不是真正的仁,而是借助仁來達(dá)到自己的目的。《詩經(jīng)》說:‘豐水邊有杞樹,周武王又怎能不惦念天下事? 留下安民的好謀略給子孫,使他們得享安樂。周武王真是英明偉大啊!’這就是嘉惠流及幾代的仁。《國(guó)風(fēng)》說:‘我現(xiàn)在尚且擔(dān)心不能自容,哪里還有功夫顧及到后代呢?’這就是隨著自身死亡而結(jié)束的仁。”

? ? 子曰：「仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數(shù)多者仁也；夫勉于仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此；鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足，俛焉日有孳孳，斃而后已。」

鄭玄注：子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？“取數(shù)多”，言計(jì)天下之道，仁居其多。勝音升。數(shù)，色住反。是故君子以義度人，則難為人。以人望人，則賢者可知已矣。”言以先王成法擬度人則難中也，當(dāng)以時(shí)人相比方耳。度，待洛反，注同。擬，魚起反。中，丁仲反。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’輶，輕也。鮮，罕也。儀，匹也。圖，謀也。愛，猶惜也。言德之輕如毛耳，人皆以為重，罕能舉行之者。作此《詩》者，周宣王之大臣也。言我之匹謀之，仲山甫則能舉行之，美之也。惜乎時(shí)人無能助之者，言賢者少。輶音酉，一音由。鮮，息淺反，注及下并同。《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止。’”仰高勤行者，仁之次也。景，明也。有明行者，謂古賢圣也。仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反，注“明行”同。行止，《詩》作“行之”。子曰：“《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。”廢，喻力極罷頓不能復(fù)行則止也。俛焉，勤勞之貌。斃，仆也，好，呼報(bào)反，下同。鄉(xiāng)，許亮反。數(shù)，色住反。強(qiáng)，其兩反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。孳音茲。斃音幣，仆也，本又作弊。已音以。罷音皮。頓如字，又徒困反。復(fù)，扶又反。仆，蒲北反，又音赴。子曰：“仁之難成久矣，人人失其所好。言仁道不成，人所由不得其志。故仁者之過，易辭也。”辭猶解說也。仁者恭儉，雖有過，不為甚矣。唯圣人無過。易，以豉反，下同。解，古買反，徐又音蟹。子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？言罕以此失之。近，附近之近。下同。《詩》曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之難成久矣，惟君子能之。言能成人道者少也。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。病、愧，謂罪咎之。咎，其九反。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。以中人為制，則賢者“勸勉”，不及者“愧恥”，圣人之言乃行也。甫行，下孟反。己音紀(jì)。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。移，讀如“禾氾移”之“移”，移，猶廣大也。極，致也。壹，謂專心於善。移，昌氏反，注“氾移之移”、“移猶大也”同，徐又怡耆反，一音以示反。氾，芳劍反。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’言人有所行，當(dāng)慚怖於天人也。怖，普故反。是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。遂，猶成也。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。“無其行”，謂不行其德。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色。言色稱其服也。衰，七雷反。绖，田節(jié)反。胄，直又反。《詩》云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”鵜，鵜胡，污澤也。污澤善居泥水之中。在魚原以不濡污其翼為才，如君子以稱其服為有德。鵜音啼。鵜，鵜胡，音徒兮反，一名淘河。濡，而朱反。記，徐紀(jì)吏反。污澤一音烏，下又作洿，一音化故反。濡污，污辱之污。

　[疏]“子曰”至“其服”。此一節(jié)廣明仁，故言“子曰”。“仁之為器重”者，仁是愛養(yǎng)，非賢圣不能行，故言“為器重”。“其為道遠(yuǎn)”者，以廣博覆物，是為道廣遠(yuǎn)也。“舉者莫能勝也，行者莫能致也”，據(jù)凡庸，於仁不能勝致也。“取數(shù)多者仁也”，言於萬種善事之中，論利益於物，取數(shù)最多者是仁也。言仁恩於善事之中，利益最多也。“夫勉於仁者，不亦難乎”，言仁為愛養(yǎng)，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也。“是故君子以義度人，則難為人者”，義，宜也。言在上君子，以先王之義擬度於人，欲使人必行先王成法，則難可為人，言人難中於古法也。“以人望人，則賢者可知已矣”者，望，比也。言以今世人道比望於古人，能合於今世事者，則是賢人也。若不能合於今世事者，則非賢人也，故云“則賢者可知已矣”。“已矣”，語助也。此明仁道不可以古義責(zé)人，當(dāng)以時(shí)事擬人，是仁恩之心。“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣”，言中心安靜行仁，是天性仁者，天下之間唯一人而已矣，言少也。“《大雅》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之”，引《詩·大雅·烝民》之篇，以明行仁者少也。“德輶如毛，民鮮克舉之”者，此詩美宣王之大臣仲山甫也。輶，輕也。鮮，罕也。克，能也。言德之輕，易舉如毛然，民尚以為重，罕能舉而行之也。“我儀圖之”者，儀，匹也；圖，謀也。詩人言我與倫匹共圖謀能舉行之也。“雅仲山甫舉之，愛莫助之”者，愛，惜也。言唯有仲山甫能舉行其德，可惜乎無人能助行之者。記人引此者，證中心安仁者少，亦無人能行之，言賢者少也。注“輶，輕也。圖，謀也”。正義曰：“輶，輕也”，《爾雅·釋言》文。“圖，謀也”，《釋詁》文。“《小雅》曰：高山仰止，景行行止”者，此《小雅》剌幽王之《詩·車舝》之篇。言幽王若能脩德如高山，則天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行，則天下之人仰行之。引之者，證古昔賢圣能行仁道，則后世之人瞻仰慕行也。“子曰：詩之好仁如此”者，言高山景行，瞻仰慕行，是好愛仁德如此之甚也。“鄉(xiāng)道而行，中道而廢”者，言好仁之甚，鄉(xiāng)仁道而行，在於中道，力之罷極而始休廢之也。“忘身之老也，不知年數(shù)之不足也”，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自覺知年數(shù)之不足，言己雖年老，謂為數(shù)淺少，不復(fù)盈足，猶行仁不止。“俛焉日有孳孳，斃而后已”者，言形貌俛俛焉，勤勞行仁，每日恒有孳孳，唯力之?dāng)榔投笠阎梗孕腥手郎钜病Ｐ苁显疲骸啊畟a焉’，謂前儳焉可輕賤。”以為字同而注異。熊氏之說非也。

【經(jīng)文】

子曰:“仁之為器重,其為道遠(yuǎn),舉者莫能勝也,行者莫能致也,取數(shù)多者仁也。夫勉于仁者,不亦難乎?是故君子以義度人,則難為人;以人望人,則賢者可知已矣。”子曰:“中心安仁者,天下一人而已矣。 《大雅》曰:‘德毛,民鮮克舉之。 我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛莫助之①。’《小雅》曰:‘高山仰止,景行行止②。’”子曰:“詩之好仁如此,鄉(xiāng)道而行;中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也,俛焉日有孳孳,斃而后已。”

【今注】

①以上五句出自《詩經(jīng)·大雅·烝民》。輶(yóu):輕。仲山甫:周宣王時(shí)的大臣,封在樊,今河南濟(jì)源縣,排行第二,所以又稱樊仲、樊仲山甫或樊穆仲。②以上二句出自《詩經(jīng)·小雅·車??》。 止:語尾助詞,通“之”。

【今譯】

孔子說:“仁就像一件很重的器物,如果道路很遠(yuǎn),那么沒有誰能舉著它,也沒有誰能走完這段路,也只能從程度的比較上,以多的算作仁了。像這樣勉力去實(shí)行仁,不是也很困難嗎? 所以君子如果用先王的成法來衡量一個(gè)人,那么做人就很難達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)了;如果用今天一般人的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人,那么就可以知道誰是賢人了。”孔子說:“天性愛行仁道的人是非常少的。《大雅》說:‘道德就像羽毛一樣輕,但卻很少有人能舉起它。仔細(xì)揣摩一下,只有仲山甫能舉起它,許多人雖然有心,卻無力幫助它。’《小雅》說:‘高山是大家所仰望的,大路是眾人所共行的。’”孔子說:“作詩者的愛好仁道到了這樣的地步,朝著大道前進(jìn),一直到不能再繼續(xù)前進(jìn),才停止;忘了自己已經(jīng)衰老,也不計(jì)較自己剩下的日子不多了,仍然毫不懈怠,勉力向前,死而后已。”

子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。」子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」

? ? “子曰：仁之難成久矣”，言仁道難成，非始今日，其來久矣。“人人失其所好”者，人人，謂天下眾人。由仁道不成，天下眾人皆失其所愛好之事，若有仁道，人皆得其所愛好之事。所愛好者，是吉慶福祥也。注“言仁”至“其志”。正義曰：言“仁道不成”，解“仁之難成久”矣。云“人所由不得其志”，解經(jīng)“人人失其所好”。由仁道不成，無所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有禍害。若仁道成，人皆得所原也。“故仁者之過遙蹔辭也”者，以仁是善行，故仁者有過，其惡不甚，易可以言辭解說也。此謂取仁行者，故有過耳。其圣人天性仁者，全無過也。子曰：“恭近禮，禮主於敬。”故恭近於禮。“儉近仁”者，以儉不費(fèi)用，無害於物，故“近仁”也。“信近情”者，信，謂言語信實(shí)，故“近情”也。“夫恭寡過”者，恒能恭敬，故寡少於過也。“情可信”者，以情示人，故“可信”也。“儉易容也”者，以儉則寡求，故“易容”也。“《詩》云：溫溫恭人，惟德之基”者，此《大雅·抑》之篇，剌厲王之詩。言顏色溫溫和柔恭敬之人，惟能為德之基也。引之者，結(jié)上文恭近，其過寡少，是為德之基也。

【經(jīng)文】

子曰:“仁之難成久矣! 人人失其所好,故仁者之過易辭也。”子曰:“恭近禮,儉近仁,信近情。敬讓以行,此雖有過,其不甚矣。夫恭寡過,情可信,儉易容也,以此失之者,不亦鮮乎? 《詩》曰:‘溫溫恭人,惟德之基①。’”

【今注】

①以上二句出自《詩經(jīng)·大雅·抑》。

【今譯】

孔子說:“行仁道的難以成功,這已有很長(zhǎng)久的時(shí)間了! 因?yàn)槿藗円呀?jīng)失去了愛慕仁道的心,所以仁者如有些過失,也就很容易解說了。”孔子說:“恭敬很接近于禮,節(jié)儉很接近于仁,信實(shí)很接近于人情。做人如果能恭敬謙讓,那么雖然有過錯(cuò),也不會(huì)是大錯(cuò)。為人恭敬能少犯過錯(cuò),近于人情就讓人信賴,日用節(jié)儉就很容易被容納。由于這樣做而犯錯(cuò)誤的人,不也是很少見的嗎?《詩經(jīng)》說:‘恭敬謙讓的人,才是道德的基石。’”

? ? 子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧于人，不畏于天。』是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色。《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服。』」

“是故君子不以其所能者病人”者，謂不以己之所能使他人必能，若他人不能則為困病，是不以所能之事病困於人也。“不以人之所不能者愧人”者，謂他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能則以為愧恥，故不以人之所不能恥愧困苦於人。若能如此，亦仁者之行也。“是故圣人之制行也，不制以己”者，言圣人之制法立行，不造制以己之所能，謂不將己之所能以為制法，恐凡人不能行也。“使民有所勸勉愧恥，以行其言”者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，則民有所自勸勉，不能者自懷愧恥。如此則民得以行其圣人之言也。“衣服以移之”者，言圣人用中禮而作法，故制以禮信容貌，又用衣服移大之，使之尊嚴(yán)也。“朋友以極之”者，謂朋友相勸勵(lì)，以極致於道也。“欲民之有壹也”者，壹謂專壹於善道，所以為此教化者，欲使民人專心壹意於善道也。“《小雅》曰：不愧于人，不畏于天者”，此《詩·何人斯》之篇，是蘇公剌責(zé)暴公。暴公讒譖於己，是不愧慚於人，不畏懼於天。引之者，言人之行，當(dāng)須愧於人，畏於天也。“遂其辭，則實(shí)以君子之德”者，遂，猶成也；實(shí)，猶充也。言君子既成其文辭，則當(dāng)充實(shí)之以君子之德也。“恥有其德，而無其行”者，德在於內(nèi)，行接於外。內(nèi)既有德，當(dāng)須以德行之於外，以接於人民。若有德無行，是君子所恥，故云“恥有其德而無其行”也。“《詩》云：惟鵜在梁，不濡其翼”者，此《詩·曹風(fēng)·候人》之篇，剌曹共公之詩。鵜是污澤也，言鵜在魚梁之上，能不濡濕其翼，以其為善，猶如君子在朝，能稱可其服，亦為善。“彼記之子，不稱其服”者，記是語辭。言彼曹朝小人之子，內(nèi)無其德，不能稱可其在外之服。引之者，以前經(jīng)言君子內(nèi)外皆須相稱，故引此詩結(jié)之。注“鵜鵜”至“有德”。正義曰：“鵜，污澤”，《爾雅·釋鳥》文。郭景純?cè)疲骸敖裰Y鶘也，好群飛，沈於水，食魚，故名‘污澤’，俗呼之為‘淘河’也。”云“以不濡污其翼為才”者，言凡鳥居水中，必濡濕其翼。今鵜鶘在水中，獨(dú)能不濡其翼，故為才。案《詩》注云：“鵜鳥在梁，可謂不濡其翼乎？”言必濡其翼也，猶如小人在位，必辱其職。與此乖者，《注》禮在前，注《詩》在后，故所注不同也。

?【經(jīng)文】

子曰:“仁之難成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所勸勉愧恥,以行其言。禮以節(jié)之,信以結(jié)之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以極之,欲民之有壹也。《小雅》曰:‘不愧于人?不畏于天①?’是故君子服其服,則文以君子之容;有其容,則文以君子之辭;遂其辭,則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無其容,恥有其容而無其辭,恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色,端冕則有敬色,甲胄則有不可辱之色。《詩》云:‘惟鵜在梁,不濡其翼;彼記之子,不稱其服②。’”

【今注】

①以上二句出自《詩經(jīng)·小雅·何人斯》。②以上四句出自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·候人》。惟、記:《毛詩》作“維”、“其”。鵜:水鳥名。即鵜鴣。梁:魚梁,一種捕魚設(shè)施。用土石或竹片橫截水流,留缺口,然后用笱承接著,魚隨水流入笱中。

【今譯】

孔子說:“仁道的難以成功,已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了,只有德行高尚的君子才能成功。所以君子不會(huì)用只有自己做得到的事去責(zé)備別人,也不會(huì)用別人做不到的事去譏笑別人。所以圣人規(guī)范別人的行為,不是用自己的行為作標(biāo)準(zhǔn),而是使人民互相勉勵(lì),使人民有羞恥心,從而按照圣人所說的去做。用禮來節(jié)制他們,用誠(chéng)心來團(tuán)結(jié)他們,用莊敬的儀容來修飾他們,用合乎禮的服飾來影響他們,用朋友的情義來勉勵(lì)他們,這樣做就是想讓他們一心向善。《小雅》說:‘難道在別人面前不覺得慚愧? 難道就不怕上天報(bào)應(yīng)?’所以君子穿上他們的衣服,還要用君子的儀容來修飾;有了君子的儀容,還要用君子的言辭來文飾;言辭高雅了,還要用君子的道德來充實(shí)自己。所以君子常以光有君子的服飾而沒有君子的儀容為可恥,以光有君子的儀容而沒有君子高雅的辭令為可恥,以光有君子的辭令而沒有君子的美德為可恥,以光有君子的道德而沒有君子高尚的行為為可恥。所以君子穿了喪服,臉上就會(huì)有悲哀的表情;穿了朝服,臉上就會(huì)有恭敬的表情;穿上軍服,臉上就會(huì)有威武不可侵犯的表情。《詩經(jīng)》說:‘鵜鴣在魚梁上捉魚,還不曾沾濕翅膀;那些沒有德行的小人,真不配穿他那一身好衣裳!’”