????? 十九大報(bào)告指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”當(dāng)前，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念與理想人格的傳播與教育，而這些內(nèi)容則大概可歸納為自強(qiáng)不息的民族精神、修齊治平的家國(guó)情懷、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)。
??? 一、自強(qiáng)不息的民族精神
?????? 張岱年先生認(rèn)為，“中國(guó)文化的基本精神來(lái)自儒家哲學(xué)，來(lái)自儒家所提倡的積極有為，奮發(fā)向上的思想態(tài)度。孔子自稱‘發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂’，重視剛毅，表現(xiàn)了積極有為的態(tài)度。”這種積極有為的態(tài)度便是自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是中華民族精神的核心體現(xiàn)，是中華民族能夠自立于世界民族之林的核心動(dòng)力。自強(qiáng)不息出自《易經(jīng)·象傳·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意即天體（日月星辰）剛強(qiáng)勁健地運(yùn)行，君子也應(yīng)該像天體運(yùn)行一樣，剛毅有為，努力進(jìn)取，永不停息。“《周易大傳》中的‘剛健’、‘自強(qiáng)不息’的觀念就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取精神的集中表示，也就是古代文化發(fā)展的內(nèi)在思想基礎(chǔ)。”這種自強(qiáng)、剛健有為的信念激勵(lì)著一代代中華兒女推動(dòng)歷史文化向前發(fā)展。
????? 就社會(huì)政治生活而言，自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)反抗壓迫，對(duì)外抵御侵略上。張岱年先生認(rèn)為：“一、中國(guó)人民有反抗外來(lái)侵略的傳統(tǒng),對(duì)外來(lái)侵略不能容忍。”“二、中國(guó)人民對(duì)內(nèi)有反抗暴政、反抗壓迫的傳統(tǒng)”。“這個(gè)優(yōu)良文化傳統(tǒng),可以用《易傳》中的四個(gè)字‘自強(qiáng)不息’來(lái)概括”。正是自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)中華兒女一次次地推翻暴政，建立新的政權(quán)，推動(dòng)歷史發(fā)展；正是自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)中華兒女一次又一次抵御了外來(lái)侵略，保衛(wèi)了國(guó)家安全和民族尊嚴(yán)。
????? 就對(duì)個(gè)人品格塑造和人生態(tài)度而言，自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)在堅(jiān)守獨(dú)立人格，不畏艱難、樂(lè)觀積極向上的態(tài)度上。孔子十分重視“剛”的品格，他認(rèn)為“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語(yǔ)·子路》）認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》），認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），并用自己不懈奮斗的一生詮釋了自強(qiáng)不息的精神。孔子為了宣傳自己的仁政思想，周游列國(guó)十四年，“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），即使面對(duì)生命危險(xiǎn)，也具有一種天命自覺(jué)的樂(lè)觀精神：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）雖然自己的主張最終在其有生之年沒(méi)有被統(tǒng)治者采納，但孔子晚年仍然致力于典籍整理和教育學(xué)生，以傳播自己的思想。孟子主張“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）面對(duì)困苦境地，這便是一種樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的自強(qiáng)精神。“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。”（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）正是自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)著先輩創(chuàng)作了光輝燦爛的中華文化。在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，革命先輩艱苦奮斗，自力更生，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”發(fā)揚(yáng)“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”（《中庸》）的精神，改變了一窮二白的局面，并在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，創(chuàng)造了“紅旗渠精神”、“大慶精神”、“兩彈一星精神”，這些精神都是對(duì)自強(qiáng)不息精神的繼承與生動(dòng)體現(xiàn)。
??? ?二、“修齊治平”的家國(guó)情懷
????? 家國(guó)情懷，即對(duì)家園、國(guó)家的深厚感情。從“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）到“彼黍離離，彼櫻之苗。行邁靡靡，中心搖搖。”（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）從“陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行！”（《楚辭·離騷》）到“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”（陸游《示兒》），無(wú)不表達(dá)了古人對(duì)家園、國(guó)家的眷戀與情懷。就國(guó)家而言，家國(guó)情懷是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)。就個(gè)人而言，家國(guó)情懷是自己感受到與國(guó)家相聯(lián)系的精神紐帶。完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和培育愛(ài)國(guó)主義精神，即要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的熏陶與教育，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷。
????? 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是以血緣關(guān)系為主體的宗法專制社會(huì)，這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)與專制制度相結(jié)合，便形成家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。國(guó)以家為基礎(chǔ)，家是國(guó)的基本構(gòu)成單位，治家便如治國(guó)，治國(guó)便如治家。《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。”家是最基本的社會(huì)單位，治家是治國(guó)的前提，治國(guó)是平天下的前提。“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”君與臣、官與民之間的關(guān)系都和父與子的關(guān)系類似，所以傳統(tǒng)封建社會(huì)中，家庭的倫理原則便同樣適用于國(guó)家。修齊治平的家國(guó)情懷激勵(lì)了一代代中華兒女。
????? 家國(guó)同構(gòu)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)下的一些理論在現(xiàn)代社會(huì)或許并不適用，但是其強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭、國(guó)家責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義精神卻值得挖掘與發(fā)揚(yáng)。修身——培養(yǎng)良好品德、學(xué)習(xí)文化知識(shí)，其目的是為“齊家”，即把家庭治理好。而“齊家”是為治國(guó)，即為了國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，“家齊”而“國(guó)治”。“修齊治平”的理念將個(gè)人發(fā)展與家庭發(fā)展、國(guó)家發(fā)展、乃至社會(huì)發(fā)展一體化，在今天具有積極意義。傳統(tǒng)文化中修齊治平的家國(guó)情懷教育目標(biāo)主要便是培養(yǎng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情操，樹(shù)立“齊家”而“治國(guó)”的理想，這比空泛的強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立“做社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的理想要現(xiàn)實(shí)和有效得多。從愛(ài)親人、愛(ài)家庭做起，進(jìn)而擴(kuò)展到愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)。從培養(yǎng)家庭觀念、鄉(xiāng)土情懷做起，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，這便是“修齊治平”家國(guó)情懷對(duì)今天愛(ài)國(guó)主義教育的最大啟示。
???? 三、崇德向善的道德追求
????? 崇德向善是中華傳統(tǒng)文化的一大特質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇便說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)，在于開(kāi)發(fā)內(nèi)心的“明德”，即發(fā)掘純凈的內(nèi)心與道德精神，進(jìn)而推己及人，去影響民眾，讓人們?nèi)招缕涞拢⒉粩嘧非蟆爸辽啤钡娜松辰纭！懊髅鞯隆薄ⅰ坝H民”、“止于至善”的“三綱”是《大學(xué)》提出個(gè)人修為的總目標(biāo)，為了達(dá)到“三綱”的目標(biāo)，《大學(xué)》提出了具體的修為方法，即“八目”：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，誠(chéng)意、正心、修身，即培養(yǎng)良好的道德，這是齊家、治國(guó)、平天下的前提與基礎(chǔ)。通過(guò)修養(yǎng)自身德行，并加以推廣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大治的倫理政治之道，是儒家思想的核心，而儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，占據(jù)統(tǒng)治地位，所以“它的這種崇德特質(zhì)深深影響了中國(guó)文化，使中國(guó)文化也具有了鮮明的德性主義特點(diǎn)，崇德向善成為中國(guó)文化的重要特征。”
????? 傳統(tǒng)文化的道德觀主要來(lái)源于儒家，儒家的道德觀非常豐富，總體看，主要包含“仁、義、禮、智、信”，這也就是有董仲舒提出的“五常”，即五種普遍的、恒常的道德。五常，是由孟子的“四端”（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”）發(fā)展而來(lái)的。 四端，即由人天生的四種善性發(fā)展而來(lái)的四種道德，是儒家崇德向善特質(zhì)的集中表現(xiàn)。在完善傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，要大力推進(jìn)傳統(tǒng)道德教育，筆者認(rèn)為尤其要突出傳統(tǒng)道德中“仁愛(ài)”、“義以為上”、“誠(chéng)信”教育。
????? 所謂仁，即“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“已于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），人與人之間的應(yīng)相互親愛(ài)、換位思考，它是孔子推崇的最高的道德準(zhǔn)則。仁的內(nèi)涵很廣，“子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’‘請(qǐng)問(wèn)之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）對(duì)人恭敬、寬容他人、信守承諾、發(fā)揮自己的才智、寬厚待人，能做到這些，就可謂仁人了。“仁愛(ài)”教育是緩解當(dāng)今社會(huì)人與人之間關(guān)系緊張的有效之道。
????? 儒家講求“義以為上”的義利觀。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）對(duì)義利的態(tài)度是君子和小人的分野；“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子擔(dān)憂的應(yīng)當(dāng)是道義，而非物質(zhì)享受。在儒家的道德觀中，義作為一種普遍的道德原則，是超越個(gè)人狹隘利益而重視社會(huì)整體利益的。當(dāng)然，“義以為上”的義利觀也并不否認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)利益。“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其身。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。”（董仲舒《春秋繁露·生之養(yǎng)重于義》）義與利都是人不可缺少的兩個(gè)方面，但是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”的原則，堅(jiān)持“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。
????? 傳統(tǒng)文化還看重誠(chéng)信的價(jià)值。“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）誠(chéng)是自然的規(guī)律，追求誠(chéng)，是做人的根本原則。內(nèi)心真誠(chéng)，方能言而有信。“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）無(wú)論是為人、交友，還是從政，都要求人講究誠(chéng)信。惟誠(chéng)信，方能立人，誠(chéng)信是做人的根本準(zhǔn)則。
?????? 四、“內(nèi)圣外王”的人格理想
????? 所謂“內(nèi)圣外王”，即內(nèi)里具有高尚的人格修養(yǎng)，崇高的德行，而能夠發(fā)揮自己的德性與才干，施行“王道”，實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的大業(yè)，即孔子所說(shuō)的“修己以安人，修己以安百姓。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“內(nèi)圣外王”是儒家將道德與政治相統(tǒng)一的一種理想人格。“內(nèi)圣外王”這一人格追求在今天還有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義是很多學(xué)者爭(zhēng)論的一個(gè)話題，筆者認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，“內(nèi)圣外王”的人格理想是有現(xiàn)實(shí)意義的。
????? 簡(jiǎn)要地說(shuō)，“內(nèi)圣外王”為我們樹(shù)立了以德為先的人格理想，并將人格理想、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，有助于增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。“內(nèi)圣”即要求修養(yǎng)自身品性，也就是《大學(xué)》講的“明明德”，通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”來(lái)發(fā)掘與培養(yǎng)自身美好的德性，在修養(yǎng)過(guò)程中，去“齊家、治國(guó)、平天下”，“修齊治平”能夠做到那個(gè)階段，就得看個(gè)人修養(yǎng)功夫達(dá)到哪個(gè)程度。德行修為的過(guò)程同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過(guò)程，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過(guò)程中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。這樣一種由“內(nèi)圣”加“外王”兩個(gè)維度的統(tǒng)一，就將人格塑造，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一體化。無(wú)疑，這樣一種人格修為過(guò)程于個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)都是有益的，有益于建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。
????? 塑造“內(nèi)圣外王”的人格理想是當(dāng)代德育的必要補(bǔ)充，也應(yīng)是德育的理想目標(biāo)。我們知道，“現(xiàn)代德育目標(biāo)的設(shè)置建立在全球化背景和科技發(fā)展帶來(lái)的工具理性觀念之上，講求實(shí)然層面的效率因素，因而更為注重受教育者身心健康，其次才是對(duì)其道德修為的培養(yǎng)。”現(xiàn)代的德育講求培養(yǎng)健全人格和身心健康，關(guān)注的是人性與道德的“實(shí)然”層面，更多關(guān)注的是權(quán)利，在這樣一個(gè)過(guò)程中容易弱化道德對(duì)個(gè)體生命的啟迪作用。而以“內(nèi)圣外王”為理想人格的德育講求道德的“應(yīng)然”層面，你生來(lái)就應(yīng)該這樣做，這是義務(wù)，雖然有些要求標(biāo)榜過(guò)高，但卻有助于培養(yǎng)人格與道德的崇高感，能夠強(qiáng)化道德對(duì)個(gè)體生命的啟迪作用。所以，在現(xiàn)代化的德育過(guò)程中，加入“內(nèi)圣外王”人格理想教育，有助于在強(qiáng)調(diào)心理健康、健全人格培養(yǎng)的同時(shí)，把握受教育者的道德心理，完善道德人格。
（本文內(nèi)容節(jié)選自筆者發(fā)表于《重慶社會(huì)科學(xué)》2014年第10期《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容與體系構(gòu)建》一文）
