文、葉孤騰

昔得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；候王得一為天下貞。其致知也：謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以貞，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本乎？非乎！故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

今譯：以往曾經得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而盈滿；萬物得到道而繁衍生息；候王得到道而成為天下的領袖。再進一步說，天如果不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要塌陷；神（人）不能保持靈性，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸；萬物不能保持繁衍，恐怕要滅絕；候王不能保持天下領袖的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基。那么候王們自稱“孤”、“寡”、“不谷”，這難道不是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽沒有贊美稱譽。不要求像華美的寶玉，而寧愿像堅硬的磐石。

在《道德經》第四十二章中老子有言：“道生一，一生二、二生三、三生萬物?！保员菊鹿澋摹耙弧敝傅木褪堑?。值得一提的是，在老子看來“道”是不能被任何一個人掌控亦是不可能被用來貢獻給任何人的，但是“道”就像是一陣風，所經之處萬物化生，更是是一條河，所過之處有緣眾生獨取一瓢，從而孕化別樣的鐘神靈秀。

老子在短短的五千言里對于“道”的描述從不吝嗇筆墨，我們今天學習《道德經》敬佩老子，老子卻是敬佩“道”的，足可見“道”在老子的心目中分量之高。而在此章節老子給出了一連串的問題，諸如倘若沒有“道”天會如何？地會如何？山川河谷會如何？最后的結論是：沒有“道”的話，天地將是一片混沌，毫無生息。

也許今天我們絕大多數人活得安穩，會覺得這些假設有點杞人憂天，那么再想一些離我們近一點的，比如為何會有日出日落？為何人走在地球的兩面都不會脫落？為何會有水和空氣？為何大多數病都會依靠漫山遍野的野花野草得到救治？這一切的一切都是為了讓生靈得以活著而存在，難得真的僅憑科學家的一兩個觀點就能證實的了嗎？決計不是如此，在老子看來，這可都是“道”催生的結果呢！

當老子再次闡明了“道”對于萬物的重要性之后，提出了“貴以賤為本，高以下為基”的觀點，而這句帶著因果性質的智慧之言也是本章節的重點。何為貴以賤為本？我們都知道，封建社會中皇帝是整個國度的“王”，但他的統治基礎是升斗小民，盡管統治者是尊貴的平民是低賤的，可是萬萬千千的平民直接決定著一個國家的富強或是蕭條，這便是貴以賤為本。高以下為基就更容易理解了，無論多么高多么宏偉的建筑，都得打好地基，不然可能因為根基不穩而轟然倒塌，這便是高以下為基。

在老子看來，“道”催生了世間萬物，世間萬物本是平等的，但是發展到今天，人類用行動證明，沒有平等可言。可是我們必須明白，其樂融融才是世間本該有的氣氛，而不是家家筑起高樓厚墻與世隔絕，就像古代的君王一樣，稱自己為“寡人”、“孤”、等等，看似高高在上，卻連最基本的人倫親情都體會不到。

高貴和低賤從來就不是三言兩語能夠說得清楚的，貧窮和富貴也不是從物質上就能看出來的。在俗世中生存的人們，既然是在“俗世”中生活，那就免不了各種俗，與其自命清高華而不實，倒不如像僵硬的磐石一樣在世俗中感受喜怒哀樂。