德州市平原縣王打卦村（劉老莊）劉氏由來

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“飲水思源，追根問祖”。我們常問：我現(xiàn)在是怎么在這里生活？我們家族從從什么時間而來到這里？我們的先人又是怎么來得？他們是從哪里而來？一共遷徙了幾次？這些就像歷史問題一樣，我們都很困惑思考著這些問題：“源頭”在哪里？根系何方？全國之內(nèi)只有幾個大的家族中，保留著歷史脈絡(luò)的信息（家譜），多數(shù)家庭對家族歷史遷移、家族繼承傳遞都或多或少出現(xiàn)斷層。今天我就把我們王打卦劉氏從哪里而脈絡(luò)往前梳理一下，僅供同族參考，中間難免也會出現(xiàn)一些因資料的缺失引起理解判斷的失準(zhǔn)，也希望大家海涵指正。

尋根要有線索，要有依據(jù)，要有歷史資料為依托。我在此就以“始祖移民至此”為中心，以“家譜”人脈傳承為依據(jù)，以“紅洞大槐樹移民”為歷史資料做依托，但歷史流傳的信息丟失，也只能說明我們祖先來自山西，但不能說明具體位置。現(xiàn)在通過歷史資料我們可以進一步縮小范圍，洪洞大槐樹移民在山東比較集中分布在兩個區(qū)域，一是今聊城市，二是今菏澤市、兗州（當(dāng)時菏澤隸屬兗州）。關(guān)于今聊城市的洪洞移民，明朝文獻中有明確的記載。洪武二十一年（1388年）八月戶部郎中劉九皋的建議：古者狹鄉(xiāng)之民遷于寬鄉(xiāng)，蓋欲地不失利，民有恒業(yè)，今河諸處，自兵后，田多荒蕪，居民鮮少。山東、西之民自入國朝，生齒目繁，宜令分丁徙居寬閑之地，開種田畝，如此則國賦增而民生遂矣。（《明太祖實錄》卷一九三）

朱元璋采納了劉九皋的這一建議，很快作出決定：“山東地廣，民不必遷，山西民眾，宜如其言。”明廷立即著手對山西平民實施了一次向外移民行動。“于是遷山西澤、潞二州民之無田者，往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑曠之地，令自便置屯耕種，免其賦役三年，仍戶給鈔二十錠，以備農(nóng)具”（《明太祖實錄》卷一九三）。臨清，轄丘縣、館陶兩縣，隸屬東昌府。實際上，明政府劃定的山東移民區(qū)不只是臨清一州，而是整個東昌府。洪武二十二年（389年）八月，后軍都督朱榮上奏稱：“山西貧民徙居大名、廣平、東昌三府者凡給田二萬六千七十二頃。”（《明太祖實錄》卷一九七）這次移民影響很大，山西沁州百姓張從整等一百一十六戶愿應(yīng)募屯田，戶部以聞。于是，“賞從整等鈔、錠，送后軍都督僉事徐整分田結(jié)之。仍令回沁州召募居民。時上以山西地狹民稠，下令許其民分丁于北平、山東、河南曠土耕種，故從整等來應(yīng)募也”（《明太祖實錄》卷一九七）。這里的“山東”應(yīng)指東昌府。同年十一月，“上以河南彰德、衛(wèi)輝、歸德、山東臨清、東昌諸處，土宜桑棗，民少而遺地利，山西民眾而地狹，故多貧。乃命后軍都督僉事李恪等往諭其民，愿徙者驗丁給田，其冒名多占者罪之，復(fù)令工部榜諭”（《明太祖實錄》卷一九八）。洪武二十五年十二月，“后軍都督府都督金事李恪、徐禮還京。先是命恪等往諭山西民愿徙彰德者聽。至是還報。彰德、衛(wèi)輝、廣平、大名、東昌、開封、懷慶七府民徙居者凡五百九十八戶。”文獻中記載的往東昌移民，從洪武二十一年起，至洪武二十五年止。（永樂年間也有零星移民，或自發(fā)的個人移民，還有永樂年間來自膠東移民）。

明朝東昌府轄3州15縣。3州是：臨清州（州治今山東臨清），轄丘縣（今河北丘縣東南）、館陶縣（今山東館陶東北）；高唐州（州治今山東高唐），轄恩縣（今山東平原西南）、夏津縣（今山東夏津）、武城縣（今山東武城）；濮州（州治今河南濮陽東北），轄范縣（今河南范縣西南）、觀城縣（今河南清豐東北）、朝城縣（今河南南樂東）；聊城縣（今山東東昌）、堂邑縣（今山東東昌西北）、博平縣（今山東茌平西）、茌平縣（今山東茌平）、莘縣（今山東莘縣）、清平縣（今山東高唐西南）、冠縣（今山東冠縣）。今山東臨清、高唐、平原、夏津、武城、東昌、茌平、莘縣、冠縣一帶洪洞移民村落分布比較密集，印證了文獻記載。

為什么山西就成移民輸出地呢？這個問題還的探討山西在宋金元時期的華麗轉(zhuǎn)變。國家再次初步安定已經(jīng)到遼宋西夏金鼎足時期。山西是北宋對西夏、遼國的前沿陣地，所以涌現(xiàn)出膾炙人口“楊家將”“呼家將”的保家衛(wèi)國的傳頌故事，但還是地窄人稀之地。入金以后，宋金戰(zhàn)線南移至淮河一線山西由戰(zhàn)爭前沿變成后方,這種時局穩(wěn)定使得山西的經(jīng)濟文化呈現(xiàn)出高度的繁榮局面。因此,宋金之際是山西地域角色轉(zhuǎn)變的一個分水嶺。金時河?xùn)|路不再是邊防地區(qū),文風(fēng)漸漸興盛起來,山西地域角色在此間經(jīng)歷了一個從“武”到“文”的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)宏大敘事的通史中,金元兩朝由于是落后的少數(shù)民族政權(quán)入主中原,先進的中原社會遭遇了破壞,呈現(xiàn)停滯甚至倒退;而且,按照王朝更替的歷史觀,蒙元取代金人統(tǒng)治割裂了地方歷史的發(fā)展進程。但具體考察山西金元時期的歷史發(fā)展脈絡(luò),我們看到正是在這兩朝,其經(jīng)濟文化達到了前所未有的繁榮,而在一向以文化繁榮著稱的宋代,山西因其以邊防要地而呈現(xiàn)的是濃重的軍事色彩;另一方面,通史一般籠統(tǒng)地認為蒙金交替時期的“貞之亂”嚴重地破壞了華北社會的正常發(fā)展,但我們從山西中南部的具體歷史情景中得知,這里的歷史發(fā)展并沒有因此而斷裂,由于蒙元保留并繼承了金朝在這里的許多統(tǒng)治策略,因此在山西,我們看到的更多地體現(xiàn)為一種地方歷史的連續(xù)性。

?? 首先山西在金代經(jīng)濟的繁榮得益于特殊的地理位置和金朝統(tǒng)治穩(wěn)定后政府推行的經(jīng)濟重心北移的政策。在金人南侵對北方經(jīng)濟造成嚴重破壞之時,唯山西尤其是南部地區(qū)以其地非兵家要沖,免遭戰(zhàn)爭破壞而得以休息恢復(fù)。

? 其次,山西工商的繁榮有賴于當(dāng)時的煤炭廣泛使用、興起，冶鐵業(yè)發(fā)展。

? 再次金代是山西水利出成績的一個朝代。汾涑河以外的小型河流以及泉水利用程度逐漸提高,比如洪洞臨汾一帶通利渠和霍渠的開鑿。金元時期山西經(jīng)濟文化的繁榮以平陽府為最。元人郝經(jīng)言金朝“平陽一道甲天下”,認為平陽是金朝境內(nèi)最發(fā)達的地方,他詳細描繪說“金源氏有國,流風(fēng)遺俗,日益隆茂。于是平陽一府冠諸道,歲貢士甲天下,大儒輩出,經(jīng)學(xué)尤盛。雖決為科文者,六經(jīng)傳注皆能成誦。耕夫販婦,亦知愧謠諑,道文理。帶經(jīng)而鋤者,田野相望。雅而不靡,重而不佻,矜廉守介”。所以平陽之地人口開始急劇膨脹。到至元年間,平陽地區(qū)已是“地狹人稠,食不足”,而需要“上黨之粟”的接濟。。即使后來蒙金交替，明元交替，也是沒有受到戰(zhàn)爭影響。所以明初山西平陽也就是人多地少，無地之人甚多。也就成了移民之地。

我們還是找到證明我們祖先遷移時間地點例證：

1，遷移始祖來自山西移民，而不是山東膠東一代。根據(jù)《恩縣縣志》等有關(guān)資料，在洪武年間大規(guī)模移民后，到永樂年間又有紅洞移民以及由山西簽到河北棗強，再由棗強遷入恩縣小規(guī)模自愿移民、還有在永樂年間來自山東本省移民，本省主要來自安樂、昌邑、萊州、濰縣、諸城、安丘等地，遷來后建村（如宋口村、王杲屯、姚園等），這都是因有叛亂才被強行遷移，明確記載來自膠東一代。原有居民多在縣城以西以北，東面因馬夾河多水患原有當(dāng)?shù)厝松伲ㄈ纾亨u莊、白佛寺、翟莊），移民多在縣城以東雜居。這樣在當(dāng)?shù)匦纬扇笕后w：當(dāng)?shù)卦幼∪恕⑸轿饕泼瘛⒛z東移民（如宋口村），還有點南方來移民（如十里鋪李氏家族）。因為我們家族有在村前院內(nèi)種國槐傳統(tǒng)，一直保持的解放后（在家譜續(xù)中有記載）。其實村西原有關(guān)帝廟更能說明我們來源于山西，關(guān)公因忠義之名被歷代王朝加封各種封號，明朝更是空前，為“帝”，但自古從山西出來人供奉關(guān)公，多以家鄉(xiāng)之神位供奉，庇護一方百姓。這些信息可以證明我們來自山西移民。

2、移民時間問題。《大明實錄》中記載朱元璋提倡“以孝傳天下 ”，主張“父子慈孝，長幼有序 ”，并親自編寫《教民榜文》“ ，已改前朝人名字難分輩分尊卑， 通用三字名即 姓+輩字+名。使得輩分鮮明，同輩人認同。從大量 史書、流傳家譜等資料中都可以發(fā)現(xiàn)其中細節(jié)統(tǒng)一變化，如一代移民多是貧下農(nóng)民都是兩個字，而都了第二人以及往后的人名都改為三字的名字，這就說明這是政府教化百姓的統(tǒng)一行為。從家譜圖中看出吾祖先名諱也是符合那個時代要求的，也就辯證說明吾始祖移民的時間段于洪武年間。而且從二代祖先開始留下輩“字”連起來讀，可能更有一番深意：

富、宗、膺、喜；天、（修）商、國、佩； 大、明、肇、藻。

這樣我們時間大體清晰了，來地方位是：山西移民主要今晉南與晉東南一帶的太原府、平陽府、汾州、沁州、澤州、潞州、遼州等。這個范圍雖然雖小，但還是大的很。這就要找重要的線索，來進一步縮小范圍。我們祖先都有“重土安遷”的思想，即使遷移也要留下某些文字記述或口傳，或者某些物件以使留念或懷念，并以傳遞給后人或多或少的信息。 我就把這個線索就鎖定在村名上，原因很簡單，過去一個人在小范圍內(nèi)，遇上陌生人，就常問：你是哪個村呢？村名就是一個代名詞，是區(qū)別一個個人們?nèi)壕拥闹匾畔ⅲ簿褪俏镆灶惥郏艘匀悍帧４迕褪浅休d著一群人公認重要歷史信息，其中也柔和了一定姓氏家族信息。這樣問題就有線索，但現(xiàn)在村名：王打卦是后來才有的，它是有三個村合并得，其中的傳說故事中由來，只能聽下，不能為征，不在提了，但是需要重要聲明的是：在現(xiàn)存最古老萬歷版的《恩縣志》中，所列村中并沒有王打卦，提到了城東八里有劉家（老）莊,。現(xiàn)在只提我們劉姓當(dāng)初的村名是劉老莊。這樣從縣志看我們就知道，經(jīng)過幾代人努力村名已經(jīng)被官方認可。我們就有重要信息了，劉是家族之姓，老莊就是村名了。這就是祖先留給我們的一個重要歷史傳承記憶。過去人重土安遷思想，但是真的移民了，只能把村名記下來，到新當(dāng)?shù)卦儆茫纯梢允墙鉀Q思鄉(xiāng)之苦之中表現(xiàn)，緬懷故鄉(xiāng)先人，另外也好讓后人永遠在用，有朝一日依據(jù)線索好找到家鄉(xiāng)故土。如在東北好多山東村就是很好例子。還有王打卦這個現(xiàn)在100%沒有重疊度的唯一的村名，但在幾十年前在濟南北郊外，就有一個小王打卦村名，這也能說明從王打卦遷出（因為這個村名只有本村人知道由來），十年前在百度地圖上還能看到，最近已經(jīng)被城市吞并了。現(xiàn)在唯一有點重疊性是河南省有個“王大掛”，但一字之差，差距萬里。大：是敬辭之意。而“打”是推算、推演之意，打卦就是算卦。

現(xiàn)在就借用電腦地圖搜找“老莊”，就有看到現(xiàn)有各個省份的分布與多少，不難看出這是個典型北方村名（600多年演變中，也有更名、并村或消失的，暫且忽略了），主要集中在河南中南部（洛陽、信陽、南陽）、山東西北部（聊城、德州、濟南）以及膠東（濰坊）、江蘇北部（徐州、淮安、連云港，以及長江中下游北岸一線也出現(xiàn)但不過長江南岸）,安徽北部（淮河流域）、陜西北部西北甘肅河西走廊、山西南部。首先可以說明在歷史上三次“衣冠南渡”時，這里村里人沒有整體遷徙過去（個別人的遷徙南方是個例），從五胡亂華到在北宋滅亡南遷時沒有整體遷徙。其次需要進一步說明的是前三次“衣冠南渡”其實是逃難躲避戰(zhàn)亂，沒有具體的逃亡目的地，只有保命為目標(biāo)，還有他們只是暫時客居，在客居地沒有最基本土地資料所有（貴族除外? ），想以后戰(zhàn)亂平息再后老家之地，但戰(zhàn)亂持續(xù)很久很久，逃難之人在客居他鄉(xiāng)娶妻生子家族繁衍，所以在南方形成了“客家人”群體；洪武移民則不同的是，他是有目的的遷徙，到達給直接分給你荒蕪的土地，移民就是土地的主人，就如同在城市里給你一個政府事業(yè)編名額，你不是臨時工，所以在洪武移民后再沒有形成“客家人”；遷徙來新主人對遷徙形成新的村莊就有直接命名權(quán)（署名權(quán)），“重土安遷”的思想之下，老家的村名字重復(fù)使用，這也是北方村名有高度重疊度的原因之一。再次，如果把出現(xiàn)些“老莊”村名都畫進一個同心圓，就會發(fā)現(xiàn)圓心在山西南部的臨汾（明代平陽府），再把明初移民遷徙目的資料對照，完全符合洪洞移民軌跡。

接下來我們分幾步展開探討中心點。

?? 首先我們在知道祖上留下信息是“老莊”，那摩我們就鎖定這個名字，來找它源頭。通過大量資料，它最早淵源在孟津。我們還是從當(dāng)?shù)毓爬系膫髡f故事開始：在孟津縣橫水鎮(zhèn)，一個名叫龍馬古堆的地方，因是炎黃母族故里而名揚千里，每年吸引眾多人前來祈福。但很多人不知道的是，在龍馬古堆神樹峰西南腳下，還有一個不起眼的小村名叫老莊村。有關(guān)此村名的來歷，流傳著一個和莊子游學(xué)傳道相關(guān)的故事。相傳在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛飛，社會動蕩不安。當(dāng)時，莊子為了躲避戰(zhàn)亂，開始了離家游學(xué)的傳道之行。初夏的一天，莊子游至龍馬古堆神樹峰附近，遠遠看到在路邊的一棵大槐樹下，有一間簡陋的小屋，屋頂炊煙裊裊，飄來一股飯菜的香味。經(jīng)過長途跋涉，莊子早已饑腸轆轆，便趕緊走進小屋，向主人要了一碗蒜汁澆面吃了起來。飯后，莊子在與主人聊天時得知了附近龍馬古堆的來歷，心存敬仰，便在主人的指引下，向龍馬古堆方向前行。行至半山腰，他被周邊深谷里的青山綠水美景所吸引，便停下腳步，任涼風(fēng)徐徐拂過面頰，盤腿坐在地上感受此情此景。不一會兒，一位滿頭白發(fā)的老人從此經(jīng)過，看到莊子坐在地上，此時天色將黑，老人心存憐憫之心，便邀請莊子到自家休息一晚。　莊子見老人如此善良好客，便起身鞠躬感謝。莊子跟隨老人來到一間柴門大院，恰巧老人的家人做好了晚飯：小米綠豆湯、玉米面餅、涼拌蒲公英……簡單的飯菜，莊子覺得十分可口。莊子被此處幽靜環(huán)境和淳樸民風(fēng)所吸引，便向老人請求，在此居住一段時間，老人欣然應(yīng)允。莊子在此隱居，生活過得很有規(guī)律。他治學(xué)嚴謹，每天晨起修煉，上午讀書誦經(jīng)，下午出游傳道，每逢農(nóng)歷初一、十五，他還會攀上高山，到炎黃故居祭拜。久而久之，莊子德高、好學(xué)的名聲便在附近的村民間流傳開來，村民們對莊子十分敬仰。很多年以后，莊子向老人告別，說自己要到別的地方繼續(xù)傳道。走之前，他特意向老人及附近居民表示感謝。老人與其他幾戶村民商量道：“既然人不能長留，臨別時就把名字留下來吧，做個紀(jì)念。”因此，人們就把當(dāng)年莊子短暫居住的這個地方命名為老莊村。

? 現(xiàn)在村名淵源找到了，但與劉氏家族怎么相連系的？這就是我們要解決第二問題。東漢光武帝定都成為洛陽，東漢歷代皇帝陵寢都位于洛陽西孟津一代，都有劉氏守陵園之人。劉氏地方豪強也最多，莊園也是多而大，特別在洛陽附近，還有陵寢制度形成大量劉氏依附者，為看守陵寢，他們享受大量優(yōu)厚條件，也形成陵邑（在西漢突出）。 東漢末期及三國時期戰(zhàn)亂，更進一步形成有堡壘式的劉家莊等，或因有的是西漢時建立留存下來，其尊稱為老莊，慣于劉姓，則為劉老莊。??莊主的勢力越來越大，名氣傳播越遠，久而久之，莊園名字約定俗成。東漢倒掉后，劉氏家族都散落至此，更有蜀漢劉嬋一率領(lǐng)兄弟、子孫投降，東遷洛陽，也都落至此。至永嘉之亂后，劉氏多流落民間。至今還有許多古老像劉家堡等村名，現(xiàn)都成孟津的文化故事。即使到匈奴人建立政權(quán)也是打著“興復(fù)漢室”的旗幟，史書記載是優(yōu)待漢室劉姓，但又實行“胡、漢分治”政策。所以在大批南遷之后留下的劉氏都退出洛陽，居住洛陽之西孟津一帶，洛陽以及東部都是匈奴劉氏。這就是這個時代劉氏進入山區(qū)老莊村，多數(shù)是為避戰(zhàn)亂。如史料記載：劉永，劉備次子。生母不詳。先為魯王，后封為甘陵王。與劉禪寵臣黃皓不和，被劉禪疏遠。蜀亡后東遷洛陽，拜奉車都尉，封為鄉(xiāng)侯。?劉理，劉備三子。母吳皇后生。先為梁王，后封為安平王。早卒，謚為悼王。?劉輯，劉理次子，蜀亡東遷洛陽，拜奉車都尉，封鄉(xiāng)侯。其劉永、劉理兩人曾皆拜諸葛亮為師，深受諸葛亮影響“靜以修身”之思想。所以劉永之子孫南遷，繁盛。劉理之子劉輯，永嘉之亂后，其后代多隱秘于民間，不詳。這種隱秘于民間，隱居于山林，明哲保身。洛陽西孟津正是理想之地，也符合黃老思想“清靜無為”，老莊村名字正好符合避亂思想的歸宿感。“不求聞達于諸侯”。這就講明白了劉氏一支暫時隱居于孟津老莊。至于是哪一枝劉姓皇室還是普通家人都以并不重要，重要是歷代先人星火相傳的過程，以及明哲保身恪守田園的處世心態(tài)。孔孟之道，出仕之學(xué)；老莊之道，入世之學(xué)。

再接下問題就是，它怎么傳播出去的？這就是移民潮一次次開始與漢文化的“重土安遷”之思想密不可分。現(xiàn)在我們再把中國歷史打開，看看大的幾次移民潮，首先是西晉發(fā)生內(nèi)亂，接下是“五胡犯華”，中原打亂。一批漢人家族南遷，先到南陽、荊州一帶，最后過江東；別一批西遷，陜西、河西走廊一帶，也是相對安靜一地（這點史書記載相對較少，但對北方漢文化保留完整性比較好）。再就是留守不走之人，雖然戰(zhàn)亂對他們影響最大，人員也減少多，但為了生存多數(shù)人也會聚集一起，形成像劉家堡之類的小的自保方式，更有甚者可北渡黃河在山西南部太行山中，退居山林之中。不管哪一類，人們心里總念著心中家，村名就是要回家標(biāo)志，所以重復(fù)性村名不斷出現(xiàn)，就是為了心中的家。隋唐社會盛世，人口經(jīng)濟還是以洛陽長安一帶為中心，南遷也有開始回遷的，隱居深山的也開始出來。唐朝后期一直五代十國，又一次出現(xiàn)戰(zhàn)亂，又自發(fā)形成移民潮。或留下還走，隱居山林更保身。可以這樣說劉氏祖先多在黃河兩岸移動，如國家安定是就趨向中原政治經(jīng)濟中心，國家動亂時多居于山林，黃河北岸山西南部最為適合，在五代十國時期以及北宋時期多定居山林之中，晉城、長治等之深山老莊村里，到金元時期，其中有劉氏分支開始向平陽府移動，這也符合經(jīng)濟發(fā)展趨向性，所以現(xiàn)在山西劉氏多以“中山堂”，但多數(shù)沒有保留下來族譜。不如南方客家劉開七的“中山堂”保留系統(tǒng)完整而出名。再把明初移民的目的地畫出來，這樣可以看出，明初的幾次人口遷移分布的扇形面就出現(xiàn)了，“老莊”村名密集區(qū)就移民目的地驚人一致。我以目的地山東為例：聊城地區(qū)這個村名出現(xiàn)最集中、最多的地區(qū)，聊城現(xiàn)有老莊村24個，（當(dāng)初我們劉老莊隸屬恩縣東昌府）。這就也就證實移民于東昌府。 再看遷出地山西，臨汾市現(xiàn)存不完全統(tǒng)計老莊11個包括安澤（7）紅洞（2）浮山（2）鄉(xiāng)寧；（1）長治市（3）晉城市（3）運城市（5）。從現(xiàn)有地圖看多集中安澤附近多則10個。也就可以說，遷出一家，到目的地就自立一村，經(jīng)歷六百多年風(fēng)雨飄搖、經(jīng)歷過多次地戰(zhàn)爭劫難、數(shù)不清個天災(zāi)人禍，以及解放后整合，還能保留下來這些有信息村莊，已經(jīng)很難得了，可想當(dāng)初是何其多。

? 我們通過這些分析雖不能直接找到祖先來的切切遷移路線，但這為我們指明一個探索的方位，根來源于何方。

??? 同樣還有徐州的劉氏，如劉順，山西洪洞人，元末自山西洪洞大槐樹奉旨移民遷到江蘇豐縣歡口劉大營，江蘇豐縣劉家營開基始祖，形成“藜照堂”劉氏，