華陽(yáng)出李冰，治水固蜀地；秦王奮勉圖大志，始霸天下終虛無(wú)；高祖祀孔以太牢，一波三折成一脈；啟去自有周公在，圣人繼志大道來(lái)；古水東逝不復(fù)返，江水蒼蒼孤月輪。
《水經(jīng)注》說(shuō)：“岷山在蜀郡氐道縣，大江所出，東南過(guò)其縣北。”岷山又名?山、汶山、瀆山和汶阜山、汶焦山，在今四川省西北部，綿延川、甘兩省邊境。岷山為岷江水系與嘉陵水系之發(fā)源處，《尚書(shū)·禹貢》說(shuō)：“岷山導(dǎo)江。” 至于氐道縣，古縣名，治所在今四川省松潘縣西北。《水經(jīng)注疏》說(shuō)：“趙云：近《漢志》隴西郡氐道縣，《禹貢》食水所出。蜀郡湔氐道，《禹貢》岷山在西徼外，江水所出。《續(xù)志》同。二縣名稱久已各著所出之水又異。自蜀漢號(hào)湔氐道曰氐道，晉改曰升遷。方位是始相混淆矣。”
《水經(jīng)注》又說(shuō)：“秦昭王以李冰為蜀守，冰見(jiàn)氐道縣有天彭山，兩山相對(duì)，其形如闕，謂之天彭門(mén)，亦曰天彭闕。”天彭闕在今四川省松潘縣西北，《水經(jīng)·江水注》也說(shuō)：“至白馬嶺，而歷天彭闕，亦謂之為天彭谷也。”只是《水經(jīng)注疏》說(shuō)：“會(huì)貞按：《續(xù)漢志》湔氐道《注》引《蜀王本紀(jì)》，縣前有兩石對(duì)如闕，號(hào)曰彭門(mén)。《華陽(yáng)國(guó)志》三，秦孝文王以李冰為蜀守，冰能知在文、地理，謂汶山為天彭門(mén)，乃至湔氐縣，見(jiàn)兩山對(duì)如闕，因號(hào)天彭闕。此《注》作昭王，與常說(shuō)異，而言天彭門(mén)所在，則與二書(shū)同。”秦孝文王系秦昭襄王之次子，嬴姓，秦氏，名柱，又名式，前250年繼位，可其三日后離世，《華陽(yáng)國(guó)志》之說(shuō)顯然不成立。只是之于李冰何時(shí)被任命為蜀守，史學(xué)界一直存有爭(zhēng)論。有人認(rèn)為秦昭襄王任李冰為蜀守，可有論者說(shuō)，依據(jù)1970年出圖的云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《大事記》的有關(guān)記載，考證秦孝文王在位時(shí)間一年有余，為父王治期年之喪而未改元，從而推測(cè)李冰極有可能是在這一時(shí)期被任命。只是《華陽(yáng)國(guó)志·卷三·蜀志》說(shuō)：“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。”《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“后七歲，秦莊襄王滅東、西周。東、西周皆入于秦，周既不祀。”司馬遷所言之“后七歲”乃周赧王五十二年，即前256年。至于《史記》中的“西周”，系西周考王元年，也就是前440年，姬嵬即位之后，劃王畿河南之地，且封其弟揭于王城，建周?chē)?guó)，是為西周公國(guó)，疆域?yàn)闉e水以西、洛河以南，是為西周桓公。如此以來(lái)，依《華陽(yáng)國(guó)志》的時(shí)間定位，當(dāng)是秦莊襄王“以李冰為蜀守”。年代久遠(yuǎn)，史料記載多有出入，致使傳世文獻(xiàn)出現(xiàn)異說(shuō)不足為奇，只是李冰此人不虛。《史記·河渠書(shū)》說(shuō)：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害；穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。”《漢書(shū)·溝洫志》本《史記》則說(shuō)“蜀守李冰鑿離堆，避沫水之害”云云。
李冰通水利。知天文地理，為蜀守期間于岷江流域興建水利工程，最大的功績(jī)是與其子一同主持修建都江堰。唐代杜甫作《石犀行》說(shuō)：“君不見(jiàn)秦時(shí)蜀太守，刻石立作三犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓。”所以《華陽(yáng)國(guó)志·卷三·蜀志》說(shuō)：“于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸海’。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也。”
熊會(huì)貞又名崮芝，湖北枝江安福寺鎮(zhèn)人，與楊守靜有師生之誼，屢試不中，卻也博洽古今，二人合著《水經(jīng)注疏》絕不妄言酈氏之誤。只是酈道元身為一代儒宗，為官嚴(yán)猛而不屈、為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而博聞，注《水經(jīng)》獨(dú)成一家，經(jīng)緯川流與史相融，唯史籍之疏而非筆之誤。如此以來(lái)，酈氏著《水經(jīng)注》言“秦昭王以李冰為蜀守”亦當(dāng)有據(jù)。秦昭王即秦昭襄王，乃秦惠文王之子，嬴姓趙氏，名則，一名稷，在位五十六年間，行冠禮之后理政，范雎為相遠(yuǎn)交近攻，戰(zhàn)勝晉、齊、楚，破魏之疆土，長(zhǎng)平之戰(zhàn)大勝趙軍。《史記·周本紀(jì)》說(shuō)，周君、王赧卒。周民遂東亡。秦取九鼎寶器，而遷西周公于憚狐。周赧王五十九年，即前256年，秦攻取韓國(guó)的陽(yáng)城負(fù)黍，西周懼而叛秦，繼而合諸侯功秦，秦昭襄王震怒，遂大敗西周。待西周武公和周赧王去世后，周地的民眾逃向東方，秦收取九鼎及寶物，又把西周公遷憚狐，即今河南洛陽(yáng)市南。西周文公姬咎為西周最后一任君主，西周武公死后繼承王位。所以《荀子·強(qiáng)國(guó)》說(shuō)：“故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見(jiàn)也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。”荀子說(shuō)秦國(guó)四代強(qiáng)盛絕非偶然，是必然的，治理國(guó)家的最高境界是安閑而又治理得好，政令簡(jiǎn)約而周詳，政事不煩亂而有功績(jī)，秦國(guó)類似這樣才會(huì)四世昌盛。
《華陽(yáng)國(guó)志·卷三·蜀志》說(shuō)：“其相、傅及太子退至逢鄉(xiāng)，死于白鹿山，開(kāi)明氏遂亡。凡王蜀十二世。”前316年，秦惠文王趁蜀國(guó)與巴國(guó)、苴兩國(guó)交戰(zhàn)之際，派遣張儀、司馬錯(cuò)沿石牛道伐蜀，蜀王開(kāi)明十二世戰(zhàn)敗被殺，古蜀國(guó)滅亡。《華陽(yáng)國(guó)志·卷三·蜀志》又說(shuō)：“周赧王元年，秦惠文王封子通國(guó)為蜀侯，以陳壯為相。置巴郡。以張若為蜀國(guó)守。”周赧王元年，即前315年，秦惠文王封封嬴通為蜀侯，秦昭襄王之后不再立蜀侯，專以蜀守張若治蜀。《史記·秦本紀(jì)》又說(shuō)，三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡。司馬遷所言之“三十年”乃秦昭襄王三十年，也就是前277年，蜀守張若出兵楚地，占領(lǐng)巫郡，即今重慶巫山縣、湖北清江中、上游和四川北部，以及黔中郡，即今湖南懷化市沅陵縣城西之黔城。《讀史方輿紀(jì)要》卷八十《湖廣?常德府》也說(shuō)：“張若城，地記：秦昭襄王三十年使白起伐楚，起定黔中，留其將張若守之，若筑此城以拒楚。”如此以來(lái)，張若駐守黔中，李冰被秦昭襄王任命為蜀守就合酈氏之說(shuō)了。《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：“五十二年，周民東亡，其器九鼎人秦。周初亡。”司馬遷說(shuō)“周初亡”，緣于東周赧王尚未離世，那《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)李冰于“周滅后”被秦孝文王任命為蜀守倒也說(shuō)得過(guò)去。只是協(xié)助白起伐楚是秦昭襄王三十年，不說(shuō)蜀守之位是否有空缺，秦孝文王尚為太子，豈能任命李冰為蜀守乎？
《華陽(yáng)國(guó)志·卷三·蜀志》說(shuō)：“蜀有桀、紂之亂，其國(guó)富饒，得其布帛金銀，足給軍用。水通于楚，有巴之勁卒，浮大舶船以東向楚，楚地可得。得蜀則得楚，楚亡則天下并矣。”秦惠文王欲謀楚，與群臣議，秦國(guó)將領(lǐng)司馬錯(cuò)和和中尉田真黃建議得蜀而亡楚就能稱霸天下。秦惠文王在位期間，文有張儀連橫六國(guó)，武有公孫衍、樗里子、司馬錯(cuò)，北伐義渠，東出函谷，南下商于，尤其是平定巴蜀，為秦昭襄王讓“九鼎入秦”鋪平了道路。有論者說(shuō)：“李冰是繼司馬錯(cuò)、張若之后的第三任蜀守，比《華陽(yáng)國(guó)志》早一百多年成書(shū)的《風(fēng)俗通》也說(shuō)，秦昭襄王聽(tīng)從田責(zé)之議，遣李冰為蜀郡太守。《水經(jīng)·江水注》也說(shuō)，秦昭王以李冰為蜀守。此說(shuō)與張若在秦昭王三十年離蜀任南郡太守說(shuō)法吻合。”如此以來(lái)，秦惠文王和秦武王去世之后，秦昭襄王繼續(xù)經(jīng)營(yíng)巴蜀，任李冰為蜀守治理蜀地，以修都江堰為最突出功績(jī)，致使其用范睢“遠(yuǎn)交近攻”之策得以成功，以冰為守就是必不可少的因素之一。行文至此當(dāng)有結(jié)論，酈道元本《水經(jīng)》或《風(fēng)俗通》言“秦昭王以李冰為蜀守”就有據(jù)可依了。
《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：“五十六年秋，昭襄王卒，子孝文王立。”前251年，秦昭襄王去世，子柱繼位，是為秦孝文王。《華陽(yáng)國(guó)志》所載“秦孝文王以李冰為蜀守”存有兩個(gè)疑點(diǎn)，一是“周滅后”，二是《史記·秦本紀(jì)》所言其“三日辛丑卒”，三日內(nèi)有可能任命一個(gè)太守，卻是歷來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。第一個(gè)疑點(diǎn)尚能勉強(qiáng)說(shuō)通，可第二個(gè)疑點(diǎn)似乎不經(jīng)推敲。《史記·秦本紀(jì)》又說(shuō)：“孝文王除喪，十月己亥即位。”只是有論者說(shuō)：“顓頊歷，即秦歷公元前250年十月為壬寅朔，當(dāng)月沒(méi)有己亥及辛丑日，故孝文王絕不可能在該十月即位。而顓頊歷公元前249年十月丙申朔，己亥日為當(dāng)月初四，辛丑日為當(dāng)月初六，孝文王正是在這一年十月即位。由此可知秦孝文王在位的實(shí)際時(shí)間是從公元前251后幾月昭襄王卒至公元前249年十月辛丑日跨越三個(gè)年頭，已經(jīng)超過(guò)十二個(gè)月。”如此以來(lái)，秦孝文王在位時(shí)間就從三日變?yōu)橐荒辍１尽度A陽(yáng)國(guó)志》志之說(shuō)，秦孝文王完全有時(shí)間任命李冰為蜀守。《史記·秦本紀(jì)》則又說(shuō)：“孝文王元年，赦罪人，修先王功臣，褒厚親戚，弛苑囿。”孝文王元年，秦孝文王服喪期滿正式即位，下令大赦罪人，按功表彰先王功臣，優(yōu)待宗族親屬，且開(kāi)放供帝王玩樂(lè)的園林。除此之外，秦孝文王在位期間似再無(wú)大事可記，不過(guò)，要是《華陽(yáng)國(guó)志》之說(shuō)成立，置蜀守穩(wěn)固天府之國(guó)，為秦并天下也功不可沒(méi)！
依然本《華陽(yáng)國(guó)志》之說(shuō)，李冰被任命為蜀守為“周滅后”，按前文所述，“周初滅”，成就秦昭襄王任新蜀守之說(shuō)。只是《史記·周本紀(jì)》說(shuō)“后七歲”，秦莊襄王滅東周，東西周皆歸于秦國(guó)之版圖。如此以來(lái)，李冰被任命為蜀守又當(dāng)有莊襄王之說(shuō)。《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：“莊襄王元年，大赦罪人，修先王功臣，施德厚骨肉而布惠于民。東周君與諸侯謀秦，秦使相國(guó)呂不韋誅之，盡入其國(guó)。秦不絕其祀，以陽(yáng)人地賜周君，奉其祭祀。”秦孝文王暴薨，秦莊襄王繼位之后大赦天下，任命呂不韋為相邦，封文信侯。之后，秦莊襄王滅東周、蠶食三晉，派遣蒙驁伐韓，韓獻(xiàn)成皋、鞏兩地，秦界至大梁初置三川郡。再之后，秦莊襄王派遣蒙驁攻趙，定太原；蒙驁又攻魏高都、汲，攻趙榆次、新城、狼孟等地，取三十七城。《史記·秦始皇本紀(jì)》又說(shuō)：“年十三歲，莊襄王死，政代立為秦王。當(dāng)是之時(shí)，秦地已并巴、蜀、漢中，越宛有郢，置南郡矣。北收上郡以東，有河?xùn)|、太原、上黨郡；東至滎陽(yáng)，滅二周，置三川郡。”秦莊襄王去世之后，其子嬴政即位，是為秦始皇。“并巴、蜀、漢中”之功非秦莊襄王一人之功，可其承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，固守天府之國(guó)，以克趙、魏擴(kuò)充領(lǐng)地，為秦始皇一統(tǒng)天下做好了準(zhǔn)備。《史記·張儀列傳》說(shuō)：“秦西有巴蜀，大船積粟，起于汶山，浮江已下，至楚三千余里；舫船載卒，一舫載五十人與三月之食，下水而浮，一日行三百余里，里數(shù)雖多，然而不費(fèi)牛馬之力，不至十日而距捍關(guān)。”此處不提《史記》所述之前因后果，只說(shuō)巴蜀之于秦國(guó)或說(shuō)秦國(guó)之霸業(yè)的確不可小覷。《史記·范雎蔡澤列傳》說(shuō)：“大王之國(guó)，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、阪，奮擊百萬(wàn)，戰(zhàn)車(chē)千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也。”司馬遷所述乃范睢之語(yǔ)，所謂“大王”當(dāng)是秦昭襄王，其所言之“利則出攻，不利則入守”不能皆依靠巴蜀，卻也是秦國(guó)功守之本。《史記·留侯世家》又說(shuō)：“夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。”留侯即張良，佐劉邦平定天下，其言還是不棄巴蜀，可見(jiàn)始皇帝成就大秦后，巴蜀依然富饒，且能“獨(dú)以一面東制諸侯”。如此以來(lái)，秦莊襄王滅周之后，任李冰為蜀守似乎也順理成章吧？
只是《荀子·強(qiáng)國(guó)》又說(shuō)：“雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣！是何也？則其殆無(wú)儒邪。故曰粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡，此亦秦之所短也。”荀子先說(shuō)秦之所長(zhǎng)，再說(shuō)其所短。純粹崇尚道義、任用賢人的就能稱王天下，駁雜地義利兼顧、賢人親信并用的也能稱霸諸侯，這兩者一樣都沒(méi)有自然會(huì)滅亡，此謂之秦之所短，其根由是“則其殆無(wú)儒邪”。秦偏居一隅，與西戎為近鄰，輕禮而薄儒，倒有儒者涉足，然商鞅變法，儒家無(wú)緣留于秦地。至始皇帝又焚書(shū)坑儒，重刑罰而薄德政，滅六國(guó)一統(tǒng)天下，只是其最終被六國(guó)所滅。漢高祖抗秦起義，有項(xiàng)羽稱霸滅秦，張良乃韓裔，助劉邦滅秦、斗項(xiàng)羽決勝千里之外；韓信系泗水郡淮陰縣，也就是今江蘇淮安人，其祖地先后為吳、越、楚所有；張耳系大梁，即今河南開(kāi)封人，其當(dāng)屬魏國(guó)人，卻擁立趙歇為趙王，扶趙抗秦。自陳勝、吳廣起義后，滅秦之士不勝枚舉，行文至此當(dāng)斷言，余言六國(guó)滅秦實(shí)不為過(guò)矣。
《水經(jīng)注》說(shuō)：“巴水出晉昌郡宣漢縣巴嶺山，郡隸梁州，晉太康中立，治漢中。”只是《水經(jīng)注疏》說(shuō)：“守敬按：《輿地紀(jì)勝》，巴水一名宕渠水，酈道元謂之潛水，又謂之渝水。然考《漾水注》宕渠水出南鄭縣巴嶺，此地云巴水出宣漢縣巴嶺山，則不以為一水也。今巴水出西鄉(xiāng)縣西南大巴山。”巴水在今四川東北部，有東西兩源：西源小通江，東源肖水河，即大通江，均出自陜西南鄭、鎮(zhèn)巴縣境內(nèi)米倉(cāng)山。巴水南流至四川省通江縣南匯流，稱為通江，西南流至平昌縣南與南江合流，稱為巴河，即南江，下游為渠江、嘉陵江。至于楊氏所言之“大巴山”亦名大巴嶺山，在今陜西南鄭縣南、四川南江縣東北，為米倉(cāng)山南支。《寰宇記》說(shuō)：“大巴嶺山在（南鄭）縣西南一百九里。”《水經(jīng)注》說(shuō)：“江州縣，故巴子之都也。”《水經(jīng)注疏》又說(shuō)：“會(huì)貞按：《左傳》杜《注》，巴國(guó)在職巴郡江州縣。《華陽(yáng)國(guó)志》，巴子都江州。”前316年，秦滅巴國(guó)后置江州縣，為巴郡治，治所在今四川省重慶市。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)：“周慎王五年，蜀王伐苴侯，苴侯奔巴，巴為求救于秦。秦惠文王遣張儀、司馬錯(cuò)救苴、巴，遂伐蜀，滅之。儀貪巴、苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸，置巴、蜀及漢中郡，分其地為三十一縣。”
《水經(jīng)注》又說(shuō)：“漢獻(xiàn)帝初平元年，分巴為三郡，于江州則永寧郡治也。至建安六年，劉璋納蹇胤之訟，復(fù)為巴郡，以嚴(yán)顏為守。”《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)：“獻(xiàn)帝興平元年，征東中郎將安漢趙韙建議分巴為二郡。韙欲得巴舊名，故白益州牧劉璋：以墊江以上為巴郡，河南龐羲為太守，治安漢；以江州至臨江為永寧郡，朐忍至魚(yú)復(fù)為固陵郡。”初平是漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的第二個(gè)年號(hào)，共記四年，即190年-193年，所以《水經(jīng)注》引文有誤，當(dāng)是興平元年，也就是194年。有人說(shuō)《華陽(yáng)國(guó)志》亦曰初平年，史籍記載紛雜，許是傳抄有誤也未可知，為行下文先解《水經(jīng)注》之語(yǔ)。
《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》又說(shuō)：“魚(yú)復(fù)蹇胤白璋，爭(zhēng)巴名。”秦置魚(yú)復(fù)縣，屬巴郡，治所在今四川省奉節(jié)縣東白帝城，西漢為江關(guān)都尉治，東漢建安六年，即201年為巴東郡治。至于蹇胤，又有人稱其為“蹇允”，史料記載極少，能查到的不過(guò)是“魚(yú)復(fù)蹇胤”和“魚(yú)復(fù)人蹇胤”。《后漢書(shū)·劉焉袁術(shù)呂布列傳》說(shuō)：“韙因人情不輯，乃陰結(jié)州中大姓。建安五年，還共擊璋，蜀郡、廣漢、犍為皆反應(yīng)。”文中的“韙”乃趙韙，《后漢書(shū)》言“州中大姓”云云，敢與官府對(duì)抗，可見(jiàn)其勢(shì)力的確不凡。有論者說(shuō)：“蹇胤等都是當(dāng)?shù)卮笮眨芘c劉璋抗衡，必有經(jīng)濟(jì)作保障。”如此以來(lái)，蹇胤當(dāng)是魚(yú)復(fù)大戶，卻該有據(jù)可依才行。西漢初期的開(kāi)放政策造就了一大批暴發(fā)戶，也就形成了強(qiáng)勁的地方豪強(qiáng)勢(shì)力。漢武帝為了加強(qiáng)封建中央集權(quán)，推行鹽鐵官營(yíng)等財(cái)經(jīng)政策，極大程度地限制了地方豪強(qiáng)勢(shì)力的發(fā)展。只是東漢時(shí)期，鹽鐵又私營(yíng)化，地方勢(shì)力再次發(fā)展引起與中央集權(quán)之間的矛盾沖突。有論者說(shuō)：“川東鹽礦皆為千層埋藏，易利用，特別是巫溪寧廠鎮(zhèn)和彭水郁山鎮(zhèn)，多天然鹽泉，雖然地處高山峽谷，土地貧瘠，但因鹽而聚眾、聚眾而成邑。”奉節(jié)縣曾經(jīng)是古魚(yú)復(fù)縣治地，礦產(chǎn)資源豐富，是當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化中心和商貿(mào)物資集散地。”《華陽(yáng)國(guó)志》記錄了從遠(yuǎn)古到東晉永和三年巴蜀史事和歷史人物，其說(shuō)“魚(yú)復(fù)蹇胤白璋”也必是不凡之人，何況，《水經(jīng)注》說(shuō)“劉璋納蹇胤之訟”更不同凡響。至于嚴(yán)顏，乃東漢蜀郡臨江人，劉璋之部將，守巴郡。至于趙韙，乃益州巴西人，早年隨劉焉入蜀，劉焉去世之后奉其子劉璋為益州刺史。《三國(guó)志·劉二牧傳》說(shuō)：“璋馳入成都城守，東州人畏，咸同心并力助璋，皆殊死戰(zhàn)，遂破反者，進(jìn)攻韙於江州。韙將龐樂(lè)、李異反殺韙軍，斬韙。”建安五年，趙韙聯(lián)合荊、益二州人起兵反叛，卻被劉璋鎮(zhèn)壓。趙韙退入江州之后，其部下龐樂(lè)、李異反叛，將其殺死。
《三國(guó)志·劉二牧傳》說(shuō)：“璋才非人雄，而據(jù)土亂世，負(fù)乘致寇，自然之理，其見(jiàn)奪取，非不幸也。”劉璋是江夏竟陵，即今湖北省天門(mén)市人，東漢末年宗室、益州牧劉焉之幼子，父親去世之后繼任益州牧。《后漢書(shū)·劉焉袁術(shù)呂布列傳》說(shuō)：“張魯以璋暗懦，不復(fù)承順。璋怒，殺魯母及弟，而遣其將龐羲等攻魯，數(shù)為所破。魯部曲多在巴土，故以羲為巴郡太守。魯因襲取之，遂雄于巴漢。”劉璋惹不起張魯，曹操又要進(jìn)犯，《三國(guó)志·劉二牧傳》說(shuō)：“璋資給先主，使討張魯，然后分別。”建安十六年，即211年，劉璋聽(tīng)說(shuō)曹操將派兵到漢中征討張魯，心中恐懼，張松勸說(shuō)劉璋，龐羲、李異等人都居功自傲，且心懷異志，當(dāng)求助于劉備方可外抵強(qiáng)敵、內(nèi)平騷亂。劉璋聽(tīng)從張松之諫言前去會(huì)劉備，二人相聚暢飲，且資助劉備讓其討伐張魯，此謂之引狼入室。此后，劉備反手攻擊劉璋，且以法正為內(nèi)應(yīng)進(jìn)駐成都。劉璋受封振威將軍被迫遷往荊州，關(guān)羽失荊州之后其歸屬東吳，被孫權(quán)任命為益州牧，不久后去世。所以《三國(guó)志·劉二牧傳》又說(shuō)：“劉璋愚弱而守善言，斯亦宋襄公、徐偃王之徒，未為無(wú)道之主也。”
《史記·宋微子世家》說(shuō)：“襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義，襃之也。宋襄之有禮讓也。”前638年，宋國(guó)與楚國(guó)爭(zhēng)霸于泓水開(kāi)戰(zhàn)，宋襄公覺(jué)得楚軍還沒(méi)渡過(guò)河就攻擊非仁義之師，結(jié)果楚軍大敗宋軍。司馬遷贊宋襄公禮讓，且是君子之為。只是蘇軾作《論十二首》說(shuō)：“宋襄公，疑于仁者也。晉荀息，疑于忠者也。襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？”后世評(píng)言眾說(shuō)紛紜，何況，宋人之仁往往被視為愚，此與其祖為商之后裔而“客”于周有關(guān)，所以孔子的七世祖正考父校《商頌》，以傳承重仁、重廉、重教之殷商文化。《都城記》說(shuō)：“周穆王末，徐君偃好行仁義，東夷歸之者四十馀國(guó)。穆王西巡，聞徐君威德日遠(yuǎn)，遣楚襲其不備，大破之，殺偃王。其子遂北徙彭城，百姓從之者數(shù)萬(wàn)。徐國(guó)，今徐城是也。”徐偃王乃嬴姓徐氏，名誕，字子孺，西周時(shí)期徐國(guó)第三十二代國(guó)君。周穆王滅徐國(guó)，緣于徐偃王僭越伯位而稱王。只是徐偃王僭越緣于周穆王時(shí)期西征東伐，民生凋敝，遂變伯為王，以反宗周。《后漢書(shū)·東夷列傳》則說(shuō)：“偃王仁而無(wú)權(quán)，不忍斗其人，故致于敗。乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬(wàn)數(shù)，因名其山為徐山。”至于徐偃王是死是隱不知其詳，可穆王滅偃，其仁義避戰(zhàn)不虛，所以宋代楊伯巖作《徐偃王廟》說(shuō)：“當(dāng)年大德瑞朱弓，仁在斯民千古同。故國(guó)已無(wú)徐子土，靈祠今有梵王宮。”較之于宋襄公，徐偃王之仁就不能以愚而概之了，只是劉璋呢？以陳壽之言，劉璋亦“未為無(wú)道之主也”。《匯評(píng)三國(guó)志演義》則說(shuō)：“毛夾批：厚為無(wú)用之別名，非忠厚之無(wú)用，忠厚而不精明之為無(wú)用也。劉璋失豈在仁，失在仁而不智耳。”如此以來(lái)，劉璋之仁毫無(wú)徐偃王之智，皆收宋襄公之愚豈不哀哉？
《讀通鑒論》說(shuō)：“劉焉妄人也，而偷以自容。”劉焉系西漢魯恭王劉余之后，出于其是漢室宗親，拜為中郎，歷任雒陽(yáng)令、冀州刺史、南陽(yáng)太守、宗正、太常等官職。劉焉欲取得一安身立命之所，割據(jù)一方，于是向朝廷求為益州牧，封陽(yáng)城侯，前往益州整飭吏治。劉焉進(jìn)入益州之后，派張魯盤(pán)踞漢中。張魯截?cái)嘟煌ǎ瑪貧h使，絕益州與中央通路，劉焉打擊地方豪強(qiáng)，鞏固勢(shì)力以割據(jù)益州。所以清代王夫之作《讀通鑒論》稱劉焉為妄人，且以“偷”定義其獨(dú)霸益州之行。《三國(guó)志·劉二牧傳》說(shuō)：“遽造輿服，圖竊神器，其惑甚矣。”初平二年，即191年，劉焉欲稱帝，《三國(guó)志·劉二牧傳》說(shuō)：焉意漸盛，造作乘輿車(chē)具千乘。荊州牧劉表表上焉有似子夏在西河疑圣人之論。”所謂“子夏在西河疑圣人”，就是說(shuō)劉焉就像當(dāng)年子夏在西河教書(shū)時(shí)被人當(dāng)作圣人一樣，以喻其圖謀不軌。東漢有劉焉，西漢有劉安，前車(chē)之鑒之于昔日的益州牧毫無(wú)警醒之意。只是淮南王劉安崇道而不棄儒，而劉焉不道不儒，亦無(wú)劉璋之仁，豈不哀哉？故《后漢書(shū)·劉焉袁術(shù)呂布列傳》說(shuō)：“焉作庸牧，以希后福。曷云負(fù)荷？地墮身逐。”
《漢書(shū)·景十三王傳》說(shuō)：“恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壞，于其壁中得古文經(jīng)傳。”恭王即魯恭王，乃漢景帝劉啟之子劉余。漢景帝前二年，即前155年立為淮陽(yáng)王，七國(guó)之亂平定之后，封劉余為魯王，元朔元年，即前128年去世，謚號(hào)為恭。魯恭王擴(kuò)建宮殿時(shí)得到古文經(jīng)傳，有古文尚書(shū)，以及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇。《史記·五宗世家》說(shuō)：“好治宮室苑囿狗馬，季年好音，不喜辭辯，為人吃。”司馬遷說(shuō)魯恭王“好治宮室苑囿狗馬”，可其發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)傳也算是奇功。《漢書(shū)·景十三王傳》又說(shuō)：“子安王光嗣，初好音樂(lè)輿馬，晚節(jié)遴，唯恐不足于財(cái)。”劉光乃劉余之子，其父去世之后承襲魯王爵位，謚曰安。劉余一生好聲色犬馬，劉光也不會(huì)沉迷于詩(shī)書(shū)。故《孟子·滕文公章句上》說(shuō)：“上有好者，下必有甚焉者矣。”如此以來(lái)，還必須追本溯源，只是孟子之言在此處不過(guò)適用于劉余父子罷了。
《史記索隱》述贊：“景帝即位，因脩靜默。勉人於農(nóng)，率下以德。制度斯創(chuàng)，禮法可則。”司馬貞之評(píng)較之于司馬遷和班固都高，至東漢經(jīng)學(xué)家桓譚、唐宋八大家”之一蘇轍都將漢文、景帝父子放在一起評(píng)說(shuō)，有差異，卻多褒詞。漢景帝劉啟是西漢第六位皇帝，漢文帝劉恒之嫡長(zhǎng)子，父子同心，鐘情于黃老之術(shù)，主張無(wú)為而治，輕徭薄賦，使得民眾能休養(yǎng)生息，共締文景盛世。漢景帝崇尚節(jié)儉，少建宮殿樓閣，較之于“好治宮室”的劉余，父子間的差異就顯而易見(jiàn)了。司馬貞贊漢景帝“率下以德”、“禮法可則”，尊黃老而不棄儒。西漢初期崇尚黃老思想，卻沒(méi)有絕儒學(xué)發(fā)展之途。自漢高祖實(shí)行無(wú)為之策治國(guó)，至漢景帝時(shí)期民心安定，社會(huì)繁榮，營(yíng)造了很好的文化氛圍。黃老思想占西漢文化或意識(shí)形態(tài)之首，儒學(xué)卻也有了一定程度的發(fā)展。文翁是西漢循吏，曾被漢景帝任命為蜀郡守，開(kāi)創(chuàng)郡國(guó)官學(xué)，《漢書(shū)·循吏傳》說(shuō)：“由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。”齊魯乃儒家圣地，蜀地堪比齊魯就很不一般了，所以《漢書(shū)·循吏傳》又說(shuō)：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”所以有論者說(shuō)：“景帝在踐行黃老之術(shù)的同時(shí)，也讓包括儒家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的其他各派存在和發(fā)展，這為后來(lái)董仲舒學(xué)說(shuō)的發(fā)展，以及被漢武帝的重視采用提供了前提條件。”所以《漢書(shū)·景帝紀(jì)》又說(shuō)：“周云成、康，漢言文、景，美矣。”
《史記·卷十·孝文本紀(jì)》說(shuō)：“子言‘必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺’。誠(chéng)哉是言！漢興，至孝文四十有馀載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！”漢文帝劉恒是西漢第五位皇帝，漢高帝劉邦之第四子。漢文帝即位之后，勵(lì)精圖治，興修水利，厲行節(jié)儉樸素，廢除肉刑，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，百姓小康，“文景之治”由此發(fā)端。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》說(shuō)：“漢興七十馀年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)馀貨財(cái)。”太平盛世造就了濃厚的學(xué)術(shù)之風(fēng)，作為影響巨大的儒學(xué)自西漢之始就不甘寂寞，加上適當(dāng)?shù)拈_(kāi)放政策，也有了與黃老思想抗衡的實(shí)力。尤其是漢惠帝廢除《挾書(shū)令》，大開(kāi)篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，儒家終于走出秦時(shí)期的陰霾而見(jiàn)到陽(yáng)光。至漢文帝時(shí)期，設(shè)立博士官，還派人專門(mén)研究儒家經(jīng)典，許多儒生也躋身于仕途。《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳》訓(xùn)詁。”至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之前，儒家與黃老思想有過(guò)激烈的沖突，卻也是后來(lái)獨(dú)占鰲頭的鋪墊。只是漢文帝之功亦不可沒(méi)，所以宋代何去非作《何博士備論》說(shuō)：“呂后、惠、文，乘天下初定，與民休息，深持柔仁不拔之德。”
《史記·魏豹彭越列傳》說(shuō)：“漢王慢而侮人，罵詈諸侯髃臣如罵奴耳，非有上下禮節(jié)也。吾不忍復(fù)見(jiàn)也。”司馬遷記述的是魏豹之言，先不說(shuō)魏豹其人如何，言劉邦有失“上下禮節(jié)”不虛。《史記·孔子世家》則說(shuō)：“高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。” 漢高祖十二年，也就是前195年，劉邦路過(guò)魯國(guó)以太牢祭祀孔子，此是天子祭孔的開(kāi)始。自漢代以后，祭孔活動(dòng)一直延續(xù)不斷，規(guī)模也逐步提升，至明清時(shí)期達(dá)到頂峰，被稱為“國(guó)之大典”。劉邦能開(kāi)天子祭孔之端得益于陸賈之言，《史記·酈生陸賈列傳》說(shuō)：“高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書(shū)》？”陸賈常在漢高祖面前說(shuō)起《詩(shī)》、《書(shū)》，劉邦卻決然拒之。陸賈申辯，能馬上的天下，難道還要馬上治天下？又說(shuō)“武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)；昔者吳王夫差極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏”，且反問(wèn)：“向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”陸賈除了勸諫劉邦以仁義治理天下，且將儒學(xué)與黃老之術(shù)相提并論，其在《新語(yǔ)》中引《春秋穀梁傳》說(shuō)：“仁者以治親，義者以利尊，萬(wàn)世不亂，仁義之所治也。”又在《新語(yǔ)》中說(shuō)：“夫道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敝。君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏。”如此以來(lái)，仁義之德與無(wú)為之術(shù)就得以完美結(jié)合。故《史記·卷九十七·酈生陸賈列傳》又說(shuō)，：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅彊楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里，居天下之膏腴，人眾車(chē)轝，萬(wàn)物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也。”
讀巴水書(shū)劉璋、劉焉、劉余、劉啟、劉恒、劉邦，本系一脈，其所思所為卻大不相同。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”儒受益于周禮，而周禮受益于夏禮和商禮，當(dāng)然還有堯舜禹所遺。對(duì)儒家思想的吸收和運(yùn)用，之于劉家一脈來(lái)說(shuō)亦可謂一波三折，不過(guò)，有漢武帝之行，光武帝之繼，當(dāng)不哀哉！只是巴水入江又見(jiàn)波濤，蒼蒼江水頓消舊水之痕，可新水有跡能留幾時(shí)？然水來(lái)水往，東去不盡，滔滔江水又不沒(méi)溝洫之功，亂流無(wú)常，卻終歸于一脈，亦當(dāng)不哀哉！
《水經(jīng)注》說(shuō)：“溪水又南入于大江。江水又東逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。”溪水就是巫溪水，即今四川東部之大寧河。大寧河又名昌江，在今四川東部巫溪、巫山縣境，注入長(zhǎng)江。《方輿紀(jì)要》說(shuō)：“（大寧河）在縣治東，其上流即大寧縣之馬連溪也。經(jīng)大昌縣流入境，下流入大江。《水經(jīng)注》謂之為巫溪”。至于巫峽，《水經(jīng)注疏》說(shuō)：“守敬按：《水道提綱舉目張》，江水東逕巫山南麓，曰巫峽。南岸大山，士人亦曰巫山，以在縣東者為十二峰也。”楊守敬所言之“縣”就是大寧縣，明洪武九年，即1376年降大寧州置，屬夔州府，治所即今四川巫溪縣。《郡縣釋名》說(shuō)：“巫山大寧河發(fā)源此邑，大寧之名本此”。至于酈氏所言之“江水”，《水經(jīng)注疏》又說(shuō)：“守敬按：杜宇使敝邑令鑿巫峽，通水，蜀得陸處。”杜宇是傳說(shuō)中的古蜀國(guó)國(guó)王，前1057年，武王伐紂其國(guó)為“牧誓八國(guó)”之一。西周初期，杜宇自立為帝，號(hào)望帝。《十三州志》說(shuō)：“時(shí)巫山壅江蜀地洪水，望帝使鱉冷鑿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委國(guó)禪鱉冷，號(hào)曰開(kāi)明，遂自亡去，化為子規(guī)。故蜀人聞鳴曰：我望帝也。”
《水經(jīng)注》說(shuō)：“江水歷峽東，逕新崩灘。”《水經(jīng)注疏》說(shuō)：“會(huì)貞按：《環(huán)宇記》引盛弘之《荊州記》，沿峽二十里有新崩灘。《吳船錄》，自神女廟東二十里，至東奔灘，東奔當(dāng)新崩之訛。在今巫山縣東，巴東縣西。”《水經(jīng)注》又說(shuō)：“《山海經(jīng)》曰：夏后啟之臣孟涂，是司神于巴。巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之。是請(qǐng)生居山上，在丹山西。”夏朝國(guó)君啟有個(gè)臣子叫孟涂，是主管巴地的神，巴地的人到孟涂那里去告狀，告狀人中有誰(shuí)的衣服沾上血跡，就會(huì)被孟涂拘禁起來(lái)。孟涂所居住的山在丹山西面，《水經(jīng)注疏》又說(shuō)：“守敬按：酈氏謂丹山西即巫山，故直定巫山為孟涂所處，而今本郭《注》云，今建平郡丹陽(yáng)城，秭歸縣東七里，鄧孟涂所居，與《經(jīng)》不合，疑是后人羼入，當(dāng)以酈說(shuō)為正。”有孟涂也有孟涂國(guó)，夏朝屬于孟涂氏封地，秦置河雍縣，漢稱河陽(yáng)縣，唐武宗會(huì)昌三年，即843年升河陽(yáng)為孟州，明洪武十年，即1377年降州為縣，始稱孟縣。孟涂是夏啟的臣子，主管巴地也受理訴訟之事，能把告狀人拘押起來(lái)，亦應(yīng)是司法官，當(dāng)與制典、執(zhí)法、行德政的皋陶齊名，或步其后塵興旺巴地，何況，古來(lái)但凡被譽(yù)為神的人都有不凡之功。只是與夏啟相比，孟涂就有些遜色了，不論功過(guò)，憑姒啟首創(chuàng)“家天下”即當(dāng)與堯舜禹齊名。
明代方孝儒作《夷齊》說(shuō)：“圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬(wàn)世法，一‘允執(zhí)厥中’也。”堯?qū)⒌畚蛔尳o舜，舜又讓給禹，此謂之禪讓。堯?qū)⒌畚蛔尳o舜的同時(shí)，又傳給其四個(gè)字就是允執(zhí)厥中，言行不偏不倚即是中正之道，亦謂之大道也。只是《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。”伯益是舜時(shí)期的東夷部落首領(lǐng)，嬴姓各族的祖先，相傳助禹治水有功才“以天下授益”。依司馬遷所言，伯益將帝位禪讓給夏啟后隱居，緣于其輔佐大禹的日子不多，諸侯們都去朝拜夏啟，又緣于其是大禹的兒子，所以夏啟才承襲了帝位。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》則說(shuō)：“啟與支黨攻益，而奪之天下,是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”大禹將帝位讓給伯益，緣于“啟不足任天下”，可夏啟聯(lián)合其黨羽打敗伯益才奪取天下，且說(shuō)大禹只是名義上禪讓。如此以來(lái)，大禹就違背了堯之遺留之訓(xùn)。只是不論用什么樣的手段，夏帝啟都結(jié)束了禪讓制時(shí)代。
堯舜禹時(shí)期，傳賢為公天下，此謂之禪讓。至夏朝之后，傳子為家天下，此謂之世襲。夏啟廢黜禪讓制而開(kāi)創(chuàng)世襲制，其理論支撐點(diǎn)卻來(lái)自堯舜禹時(shí)期，氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制也演變成以血緣為紐帶的宗法制。宗法制確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝。《史記·魯周公世家》說(shuō)：“周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。”司馬遷記述的是三監(jiān)之亂，周公旦誅管叔、殺武庚、放蔡叔之后卜都定鼎、制作禮樂(lè)。禮即別，也就是所謂的尊尊；樂(lè)即和，也就是所謂的親親，上下和睦，即有了尊卑貴賤之分，此謂之宗法。《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)：“自中丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”如此以來(lái)，周公旦立宗法于禮樂(lè)當(dāng)念夏啟之功。
只是《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“今大道既隱，天下為家。”何謂大道？《禮記·禮運(yùn)》又說(shuō)：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”何謂三代之英？答曰：堯、舜、禹是也。《禮記·禮運(yùn)》則又說(shuō)：“禹湯文武成王周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。”三代之英變成六君子，省去堯舜卻依然存焉。只是大道隱去，天下成一家一姓的財(cái)產(chǎn)，諸侯天子們的權(quán)力變成世襲，人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力都為私人所有，所以有了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以當(dāng)制作禮儀。孔子嗟嘆沒(méi)能趕上堯舜禹所處的時(shí)代，其言下之意有責(zé)夏啟之咎之意，亦謂之“大道既隱”，無(wú)可奈何才一生致力于恢復(fù)周禮。要是《戰(zhàn)國(guó)策》之說(shuō)成立，圣人不該只責(zé)夏啟之咎，可大道隱亦有大道來(lái)，此謂之禮也。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也。”《禮運(yùn)》非孔子之作，卻也達(dá)孔子之意。圣王順應(yīng)天時(shí)、地利和人情制作禮儀，山居者居山，居河州者居河州，因時(shí)制宜，又不奪農(nóng)時(shí)。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出現(xiàn)現(xiàn)成的器皿和車(chē)輛，大河中出現(xiàn)龍馬負(fù)圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至。這是先王能通過(guò)制禮把種種天理人情加以制度化，又通過(guò)誠(chéng)信達(dá)到順應(yīng)天理人情的緣故，所以太平盛世不過(guò)是順應(yīng)天理人情的結(jié)果罷了。《禮運(yùn)》之論之于后世帝王影響深遠(yuǎn)，順則昌，逆則亡，此即謂之大道，圣人要是在天有知必欣慰矣！
溪水入江，江水逕巫峽、歷峽東，又逕新崩灘，有巫山，有孟涂，亦當(dāng)有夏啟。河道縱橫，亂流交錯(cuò)，讀水說(shuō)史，人事萬(wàn)千，猶如巨樹(shù)枝杈，葉茂莖雜，卻不能脫于根。《水經(jīng)注》又說(shuō)，至于夏水襄陵，沿溯阻絕，或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。”李白亦有詩(shī)云“朝辭白帝彩云間”，水流湍急，瞬間棄白帝城至江陵，且能一日返還。時(shí)光如水，亦如白駒過(guò)隙，湯湯江水一瀉千里，又造出幾多瞬間哉？江水孤月，古水東逝不還，然影去痕存，追昔撫今，思之以辨，辨之以思，瞬間亦成永恒，當(dāng)思當(dāng)思哉！
《水經(jīng)注》說(shuō)，江水又東逕信陵縣，南臨大江，東傍深溪，溪源北發(fā)梁州上庸縣界，南流逕縣下，而注于大江也。三國(guó)吳置信陵縣，為建平郡治，治所在今湖北秭歸縣西北，南朝宋廢。春秋楚置上庸縣，治所在今湖北竹溪縣東南。
