「堯曰篇第二十」1_1

【原文】

堯曰：“咨！爾舜！天之歷，數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。（待續(xù)）

【譯文】

堯說(shuō)：“嘖！舜啊！上天之選，命數(shù)在你。要竭誠(chéng)行義。若是天下困窮，則上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了。”舜（禪位于禹時(shí)）也如此告誡禹。

【注釋】

“堯、舜、禹”，上古時(shí)三位圣王的謚號(hào)，距今四千多年。堯在主政期間，治理水患、制定歷法、推廣農(nóng)耕、整飭百官。堯還設(shè)諫言之鼓，使天下百姓可盡其言；置誹謗之木，使天下百姓可攻其過(guò)。堯最為人稱道的，是他不以天下為一己之私，開創(chuàng)了禪讓制，確立了傳賢不傳子的權(quán)力交接原則，被司馬遷視為“最理想的君主”。堯在晚年時(shí)禪位于舜。舜為人孝悌，為政重德貴和，《史記》稱“天下明德，皆自虞舜始”。舜晚年禪位于治水有功的禹。堯舜禹以天下為公，選賢舉能，講信修睦，是儒家大力推崇的為政者榜樣。

“咨”，嘆詞，表示贊賞，相當(dāng)于“嘖”。

“爾”，汝也。

“天之歷數(shù)在爾躬”，似應(yīng)斷為“天之歷，數(shù)在爾躬”。“天”，應(yīng)即后文的“天祿”，指天所授與的祿位，亦即帝位；“歷”，選擇、選定。如《史記·司馬相如列傳》、《漢書·楊雄傳》和《楚辭·離騷經(jīng)》中的“歷吉日”；“數(shù)”，氣數(shù)、命運(yùn)；“躬”，身也。將“歷數(shù)”當(dāng)作一個(gè)詞，解作“天運(yùn)、氣數(shù)”亦可。

“允”，信也，竭誠(chéng)之義。

“執(zhí)其中”，亦即行其義。“執(zhí)”，執(zhí)行、實(shí)行，如“執(zhí)法”；“中”，此處指合宜之正道，也就是“義”。

“四海”，古時(shí)認(rèn)為中國(guó)四周環(huán)海，因而稱四方為“四海”。泛指天下各處。

“永終”，永遠(yuǎn)終止。一說(shuō)為“長(zhǎng)久、永久”，今不從。

“命”，告也。告誡。

【評(píng)析】

“堯曰篇”首章文字前后不相連貫，自古即疑其有文字脫漏，且文字較多，從內(nèi)容看，似應(yīng)分屬堯帝、商湯、周武王及孔子等人所言，故將本章依其言者分為五節(jié)。此是“堯曰篇”首章第一節(jié)，似是堯禪位于舜時(shí)對(duì)舜所言。

古時(shí)不像現(xiàn)代，民意并沒(méi)有充分表達(dá)的條件和機(jī)制。因此，賦予權(quán)力合法性便只能假以“天命”。因?yàn)樘煨募慈市模斓兰慈实馈檎咛饶茼樅跆煨摹⑿泻跆斓溃簿驮趯?shí)質(zhì)上順應(yīng)了民意人心，客觀效果上等同于權(quán)力來(lái)自民意。

需要特別注意的是，“天命”在賦予權(quán)力的同時(shí)，也為權(quán)力捆綁了不可推卸的天賦責(zé)任，比如，“允執(zhí)其中”、勿使“四海困窮”。可見，天賦責(zé)任才是“天命”的核心，而權(quán)力只是為履行天賦責(zé)任所附帶的便利。如果為政者倒行逆施、失責(zé)于天，使天下四方陷于困窮，便即“天祿永終”，為政者也就失去了權(quán)力合法性，失去了執(zhí)政資格。

因此，權(quán)力的合法性，應(yīng)以“允執(zhí)其中”的方式，通過(guò)順天心、行天道來(lái)實(shí)現(xiàn)的，需要“為政以德”、“子帥以正”、“上好禮”、“上好義”、“上好信”。靠武力維持的政權(quán)，不過(guò)是徹頭徹尾的暴政，根本不具有權(quán)力合法性。

《六韜》云：“天下非一人之天下，乃天下之天下也”。《呂氏春秋》、《漢書》等亦有類似言論，說(shuō)明這種觀念在古時(shí)曾相當(dāng)普遍。因此，古時(shí)所謂的“天命”，實(shí)質(zhì)上是“天下之命”，也就是民意之命，而非統(tǒng)治者的“自命”。有些統(tǒng)治者為占有權(quán)力、滿足私欲，只談其權(quán)力的合法性，避而不談其相關(guān)責(zé)任，民眾有必要對(duì)此保持清醒和警惕。