? ? ? 孤山——黃帝鑄鼎之地
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 陳振民
? ? ? ? 《史記. 孝武本紀(jì)》曾有“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山之下”的記載。
? ? ? ? 名叫荊山的山，湖北、安徽、河南、陜西都有，而《史記》這兒說的荊山，經(jīng)我的研究，則應(yīng)是山西萬榮的孤山。
? ? ? ? 不過首先提出這一看法的并不是我，而是萬榮荊村已故老人王宗序先生。鑒于史載黃帝曾到古汾陰今萬榮河汾交匯處的陸島脽上祭祀后土（見《平陽府志. 卷十》、《蒲州府志. 卷二十三》），而這位后土的人格原型學(xué)界已共識(shí)為女媧；又鑒于鼎是古代祭祀時(shí)用作烹煮犧牲的的金屬器皿，故他在《汾葵與寶鼎》一文中說，黃帝到脽上祭后土女媧要用鼎，鼎由銅鑄，附近古名首山的中條山產(chǎn)銅著名，而孤山又位于脽上與中條銅礦中途，故黃帝在中條山采銅于孤山鑄鼎，再帶到脽上祭祀后土女媧最合理不過。他還根據(jù)《史記.夏本紀(jì)》說的“道（導(dǎo)）九山: 汧及岐至于荊山，逾于河”之語，在黃河流域的晉、陜、豫數(shù)了九個(gè)山，說孤山即最后一山，故孤山即“汧及岐至于荊山”的荊山。既然孤山即荊山，那么黃帝鑄鼎的荊山也就是孤山了。
? ? ? ? 但他這樣說有個(gè)大問題——拋開了夏禹在全國治水的大格局，未看到所謂“道九山”即在全國開通九條山間水路。
? ? ? ? 《史記.夏本紀(jì)》在這方面的原文是：
? ? ? ? “道九山：汧及岐至于荊山，逾于河；壺口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西傾、朱圉、鳥鼠至于太華；熊耳、外方、桐柏至于負(fù)尾；道嶓冢，至于荊山；內(nèi)方至于大別；汶山之陽至衡山，過九江，至于敷淺原。”
? ? ? ? 顯然，“道九山”三個(gè)字的的意思，是對(duì)全國大范圍內(nèi)的九條山路體系的開導(dǎo)。而王老卻只從黃河沿岸強(qiáng)數(shù)所謂九座山，并對(duì)個(gè)別山名有所改變，這就大差了。所以他的研究被有的學(xué)者予以否定，并另行主張黃帝鑄鼎之地當(dāng)在河南靈寶，因那兒也有荊山及鑄鼎之說。
? ? ? ? 我認(rèn)為王宗序先生對(duì)“道九山”的理解及論證方法固有嚴(yán)重錯(cuò)失，但其關(guān)于《史記.夏本紀(jì)》這條資料所說的荊山實(shí)即孤山的終極觀察，還是應(yīng)予贊成。因?yàn)槲蚁氲剑挥闷浞ㄕ撟C，而專注于這條資料中的“逾于河”三字，也能得出“荊山即孤山”的結(jié)論。理由如下——
? ? ? ? 汧與岐二山均在陜境，其境固然也有荊山，但“逾于河”三字卻否定了“至于荊山”的荊山即陜境的荊山。原因是按全句之意，“逾于河”三字是對(duì)荊山地望的說明性文字，亦即括號(hào)里邊的文字。現(xiàn)不妨將此句重新標(biāo)點(diǎn)如下:
? ? ? ? “ 汧及岐至于荊山（逾于河）。”
? ? ? ? 這樣，其意思就明顯是說“至于荊山”的荊山是指過了河的荊山。而從地圖上看，汧與岐均在陜西中部，往東曲折延伸至河——即黃河（1）——對(duì)應(yīng)的正是山西運(yùn)城地區(qū)的臨猗與萬榮一帶，從這里過了黃河，正好能看到迎面之山唯只萬榮孤山。所以荊山即孤山。
? ? ? ? 倘使一定要說此荊山即陜境的荊山，那么陜境的荊山既為汧歧二山之間水路延伸的終至之處，后邊何必有“逾于河”三字？而且“逾于河”之后，再無其它地名坐實(shí)其所至，此路豈非茫無所向且渺無所限了？這明顯不合《史記.夏本紀(jì)》所載的大禹治水規(guī)劃。
? ? ? ? 倘使又認(rèn)為“逾于河”是指大禹本人行動(dòng)，但原文卻無大禹過河之后下步奔向的行動(dòng)，豈非又止步不前了？續(xù)后的諸條治水路線又如何去開？
? ? ? ? ?還有，《史記.夏本紀(jì)》所載大禹的另一治水路線，在表述上與上述“汧及岐至于荊山（逾于河）”類同，謂之“太行、常山至于碣石（入于海）”。這“入與海”意即這條水路要“至于碣石”，就須“入于海”，因?yàn)轫偈惶幉澈Ｑ匕吨帲ㄒ姟端?jīng)注》和《中國古代地理名著選讀》）。所以“入于海”三字也是括號(hào)中解釋“至于碣石”的。若是把它看成大禹本人行動(dòng)，他既已把路線開到碣石了，還“入于海”干什么？沒必要啊！
? ? ? ? 這樣參照分析，兩者道理相同，故上述“逾于河”三字必系括號(hào)中解釋水路所至的文字。古時(shí)文字沒有標(biāo)點(diǎn)，我們現(xiàn)在應(yīng)深入體會(huì)古人文意而還原其本來的內(nèi)涵。
? ? ? ? ?如此務(wù)實(shí)分析一番，前文所謂過了河的荊山就必指孤山。
? ? ? ? 那么，孤山位處萬榮這個(gè)黃土高原，它有可能通水嗎？很有可能。古今地形地勢(shì)因地殼運(yùn)動(dòng)而有一定變化已是常識(shí)，故洪荒時(shí)代與現(xiàn)在的地貌大有不同。大禹治水已說明當(dāng)時(shí)水漫四野，孤山半腰有的溝崖橫面至今還能見到水濾層，從下至上的大石層、碎石層、粗沙層、細(xì)沙層沉淀分明，曾引起游客慨嘆:? 這地方竟也發(fā)過大水！? 讀過著名《山海經(jīng)》的人，對(duì)此種狀況當(dāng)不驚奇
? ? ? ? 這里還須說到的是，前邊所列的“道九山”的九條山間水路中，有一條是“道嶓冢，至于荊山”，嶓冢是陜南一山，它所“至于”的“荊山”之后再無說明性文字，所以應(yīng)該即陜境的荊山；也正因它的存在，“汧及岐，至于荊山”的“荊山”，就與它成了兩個(gè)荊山了，《史記》作者司馬遷為了不使讀者頭腦中產(chǎn)生兩個(gè)荊山實(shí)即一山的誤會(huì)，便特地將“汧及岐，至于荊山”的“荊山”加了“逾于河”的說明，意即此荊山乃過了黃河之荊山，非陜西境內(nèi)之荊山也。這正是司馬遷構(gòu)思的精細(xì)之處。這種精細(xì)，又是說明我的認(rèn)識(shí)的一條有力旁證。
?? ? ? ? 說此荊山必指孤山，還有一個(gè)理由是:《山海經(jīng).中山經(jīng)》有句云“荊山之首曰景山”，而孤山正與景山有關(guān)。孤山頂峰法云寺曾出土清代康熙年間古碑一座，碑文有句曰: “孤峰，《山海經(jīng)》云景山是也。”據(jù)查《山海經(jīng)》所云“荊山之首曰景山”本指湖南保康而言，但山西萬榮之孤山既有景山之稱，山根又有荊村、荊淮二村都帶荊字，其況與湖南保康類似，說明兩者有一定聯(lián)系。尤其學(xué)術(shù)界關(guān)于《保康關(guān)山千家坪——荊山之首景山》的研究縱述中提出一個(gè)重要觀點(diǎn):? “荊山為四方所宗”，這就更說明了保康荊山與全國各地荊山的源流關(guān)系。當(dāng)然，這并非指保康荊山實(shí)體脈系的延伸，而是指其名稱的流布。而根據(jù)慣例，這種名稱流布的根本原因，應(yīng)是其本土跑到各地的移居者，緣于不忘故園，通過以李代桃的方法，將移居地的山名予以改稱的結(jié)果。據(jù)有關(guān)研究資料，秦漢時(shí)期是水災(zāi)高發(fā)期，競達(dá)119次之多，漢高后三年（前158）夏，江水漢水溢，流民4000余家。漢代共移民120余萬，光是漢武帝有一次就北移10萬難民。保康地勢(shì)甚低，全縣大小河流248條，長江支流沮河、南河、蠻河穿越其境，每遇發(fā)水，必出洪災(zāi)。此際大量難民或自發(fā)逃荒，或由政府組織，都往高處的北方走。最遠(yuǎn)二三千公里，直至黃河河套一帶（2）。在這種情況下，山西萬榮這一黃土高原自然成其選居之地；孤山之地尤高，當(dāng)為首選。在此定居后，他們出于對(duì)故土的懷念，便將老家的景、荊山名冠于孤山上下了。這便是山的首峰名景山，山之整體即荊山的原故。山根荊村、荊淮兩個(gè)帶荊字的村落，當(dāng)即古時(shí)荊楚移民聚居地之遺存。孤山周圍竟還有閻景、西景、東景、南景諸村都帶景字，應(yīng)當(dāng)也與保康當(dāng)年的移民有關(guān)。
? ? ? ? ?至此，《史記.孝武本紀(jì)》的“黃帝采首山銅鑄鼎于荊山之下”一語中的荊山系指萬榮孤山，萬榮孤山乃黃帝為祭祀后土女媧而鑄鼎之地，自為水到渠成之結(jié)論了。
? ? ? ? 哪么，孤山有沒有關(guān)于黃帝的遺跡呢？有，孤山東坡下半腰柏林廟旁的“昆侖臺(tái)”就是。優(yōu)秀“社科”期刊《社會(huì)科學(xué)論壇》在北京大學(xué)著名教授陳平原主持下，于2017年2月發(fā)表了上海學(xué)者張遠(yuǎn)山的文章《昆侖臺(tái)傳播史——解密華夏核心奧密:昆侖之謎》，據(jù)該文研究，“昆侖臺(tái)”實(shí)即伏羲與女媧測日影、觀天象之臺(tái)，黃帝曾經(jīng)“仿建”而用于祭祀。上為“圓形三層”，“上有樓…拜祠上帝”；下為“方形三層”，“祠后土于下房”。孤山“昆侖臺(tái)”縣志有載，并有若干古代文人吟詠（見民國版《萬泉縣志.卷之六與卷之八》），《山西通志. 山川考》也記道: “ 孤山，在縣南二里 …? 山東南之巔有古祠焉。祠下有臺(tái)曰崑崙。”其遺址在孤山柏林廟南面偏下。這，應(yīng)該就是黃帝鑄鼎之地了；所謂“祠后土于下房”，則應(yīng)是鑄鼎成功之后在此先行試祭，而后又到脽上正式祭祀（3）。《山西通志.山川考》對(duì)這種祭祀又記了一筆: “ 漢建武九年，光武親幸，登是臺(tái)而祀之。 ”再后，昆侖臺(tái)的“祠后土”就如各地后土廟一樣，成為鄉(xiāng)民祭祀之所了。
? ? ? 至于有的學(xué)者說河南靈寶荊山也有黃帝鑄鼎的遺跡和故事之類，我覺得應(yīng)視為人們對(duì)古圣先賢事跡的多元信仰與其地好事者率先作為所致。誠如后土與關(guān)公之廟宇在各地也多有所見一樣。而且，鼎在古代是用于祭祀的，黃帝于首山（中條山）采銅，到孤山鑄鼎，最后帶至脽上祭祀后土，無論在地望上，還是在用途上都最合邏輯，因而最有說服力。而靈寶荊山所謂的鑄鼎卻是圖了為民煎藥治病；何況據(jù)其傳說，鼎剛鑄成黃帝就升天了，并未給民治病。靈寶附近雖亦有首山，并被稱為黃帝采銅之處，但此首山史上向非產(chǎn)銅勝地，著名八大銅鄉(xiāng)并無其名，而亦名首山的中條山銅礦卻赫然在八大銅鄉(xiāng)之列（4）。這些都說明黃帝于中條采銅、孤山鑄鼎、脽上祭祀后土女媧之說，較之靈寶鑄鼎之說，在理據(jù)上顯然更勝一籌。當(dāng)然，從這類多元信仰有利于培育人們道德觀念上考慮，我們也不否認(rèn)靈寶鑄鼎之說的社會(huì)價(jià)值。由于現(xiàn)實(shí)中消費(fèi)黃帝鑄鼎傳說的群體有所不同，兩地如能強(qiáng)化自身傳說的個(gè)性，使之在發(fā)展上有鮮明的差異，實(shí)現(xiàn)各自價(jià)值的最大化，就能滿足不同消費(fèi)者的需要。
? ? ? ? 在這方面很引人深思的是: 我們?nèi)裟芊滦ъ`寶先賢在這種敬祖設(shè)施上捷足先登的作法，也在孤山的昆侖臺(tái)周圍營造起具有自己特色的黃帝鑄鼎的紀(jì)念性建筑，想來對(duì)弘揚(yáng)尊祖重土的后土文化，對(duì)增強(qiáng)后土旅游事業(yè)的市場吸引力，無疑是有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義的。
注:
（1）古籍所謂河，只要前邊不帶其它主詞或定語，均專指黃河。釋見《辭源》、《詞海》。
（2）見《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年6月版所載《秦漢時(shí)期水災(zāi)與荒政述論》和百度網(wǎng)。
（3）據(jù)張遠(yuǎn)山之文的研究，昆侖臺(tái)在其它一些地方也有，這應(yīng)該是后土與黃帝信仰在社會(huì)上泛化的表現(xiàn)。作者研究的也是這種普遍現(xiàn)象。由于孤山的昆侖臺(tái)與后土女媧居地脽上及后土祠同在汾陰境內(nèi)，相距最近，而黃帝到汾陰脽上祭祀后土又是最早的祭祀，故孤山昆侖臺(tái)應(yīng)是最初始的昆侖臺(tái)。
（4）百度網(wǎng)說中國著名八大產(chǎn)銅地是——
云南銅業(yè)(集團(tuán))有限公司
江西銅業(yè)集團(tuán)公司
銅陵有色金屬(集團(tuán))公司
金川集團(tuán)有限公司
大冶有色金屬公司
中條山有色金屬(集團(tuán))公司
白銀有色金屬公司
煙臺(tái)鵬暉銅業(yè)公司
? ? ? ? ? ? ? 2018.8.8——11.15
?作者系1937年生，萬榮人大退休干部，中國國學(xué)研究會(huì)研究員，后土文化研究會(huì)副會(huì)長，《后土文化》雜志原主編
手機(jī): 13293994415
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