風中的紙屑

周國平

有人說“有錢可以買時間。”這話當然不錯。但是，如果大前提是“時間就是金錢"，買得的時間又追加為獲取更多金錢的資本，則一生勞碌便永無終時。

一個人可以憑聰明、勤勞和運氣掙許多錢，但如何花掉這些錢、卻要靠智慧了，如何花錢比如何掙錢更能見出一個人的品味高下。

世上有味之事，包括詩、酒、哲學、愛情，往往無用，吟無用之辭，醉無用之酒，讀無用之書，終無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。

命運主要由兩個因素決定：環境和性格。環境決定了一個人的遭遇的可能范圍，性格則決定了他對遭遇的反應方式。由于反應方式不同，相同的遭遇就有了不同的意義，國而也就成了本質上不同的遭遇。

性格即命運——赫拉克利特

愿意的人，命運牽著走。不愿意的人，命運拖著走，

浮生若夢，何妨就當它是夢，盡興地夢它一場?世事如云，何妨就當它是云，從容地觀它千變?

萬物歸一，一歸何處?發問者看到的是一幅多么絕望的景象：那初始者、至高者、造物主、上帝也是一個波浪者

在無窮歲月中，王朝更替只是過眼煙云，千秋功業只是斷碑殘銘文。此種認識，既可開闊構懷，造就豪杰，也可消沉意志。培育弱者，看破紅塵的后果是因人而異的。

厭世棄俗者和嫉世慣俗者都悲觀，但原因不同。前者對整個人生失望，通過否定世界來否定人生，是哲學性的。后者僅對世道人心失望，通過否定世界來肯定自己，是社會性的。

分寸感是成熟的愛的標志，它懂得遵守人與人之間必要的距離，這個距離意味著對于對方作為獨立人格的尊重，包括尊重對方獨處的權利。

一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內涵，因而也不會感受至真正的孤獨。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一項空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。

有兩種孤獨。靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一個沒有根據的偶然性，這是絕對的、形而上的、哲學性質的孤獨。靈魂尋找另一顆靈魂而不可得，感到自己是人世間的一個沒有旅伴的漂泊者，這是相對的、形而下的、社會性質的孤獨。

時間的流逝改變著人生的場景，時間的悠長襯托著人生的短暫。但是。時間又是一個千古之謎，一個絕對的悖論。我們既無法理解它以瞬息的形式存在，因為瞬息就意味著向不存在轉化。我們也無法理解它以永恒的形式存在，因為永恒就意味著超越了時間。

苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以提高人格，也可以貶抑人格——全看受苦者的素質如何。

一個人只要真正領略了平常苦難中的絕望，他就會明白，一切美化苦難的言辭是多么浮夸，一切炫耀苦難的姿態是多么做作，不要對我說苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中。苦難磨鈍了多少敏感的，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息!

幸運者對別人的不幸或者同情。或者隔膜，但是，比兩者更強烈的也許是僥幸，幸虧遭災的不是我！不幸者對別人的幸運數者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈，為何遭災的偏是我!

同病相憐的實質未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災樂禍落。這當然是愚蠢的。不過，無可告慰的不幸者有權得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。

你要使自己的理性適合整體，適合一切的源，而不是適合部分，不是適合人群。——列夫·托爾斯泰

對于一個人來說，獨處和交往均屬必需。但是，獨處更本質，因為在獨處時，人是直接面對世界的整體。面對萬物之源的。相反，在交往時。人卻只是面對部分，面對過程的片段。也可以說，獨處是時間性的，文往是空間性的。

自愛者才能愛人，富裕者才能饋贈。給人以生命歡樂的人，必是自己充滿著生命歡樂的人。一個不愛自己的人。既不會是一個可愛的人也不可能真正愛別人。他帶著對自己的怨恨到別人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍會在他的每一件善行里顯露出來，加入以損傷。受惠于一個自怨自艾的人，還有比這更不舒服的事嗎?

心境不能溝通，這是人類生存的基本境遇之一，所以每個人在某個時刻都會覺得自己是被棄的孤兒。

真正富有人道精神的人，所擁有的不是那種淺薄的仁慈，也不那種空洞的博愛，而是一種內在的精神上的豐富。因為豐富，以能體驗一切人間悲歡。也因為豐富，所以對情感的敏銳感應會流于病態纖巧。

一萬件風流韻事也不能治愈愛的創傷，就像一萬部艷情小說也不能填補《紅樓夢》的殘缺。

情人間的盟誓不可輕信，夫妻間的是非不可妄斷。

相思是一篇冗長的腹稿，發表出來往往很短。

兩性之間的情感或超過友誼，或低于友誼，所以異性友誼是困難的。在這里正好用得上“過猶不及”這句成語——“過”是自然傾向"不及'是必然結果。

家太平凡了，再溫馨的家也充滿瑣碎的重復。所以家庭生活是難以入詩的。相反，羈旅卻富有詩意。可是，偏偏在羈旅詩里，家成了一個中心意象。只有在'孤舟五更家萬里”的情境中，我們才真正感受到家的可貴。

在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

職業關系到生存，事業關系到生存的意義。

我寧愿做一個未必成功的追求者，而不愿是一個不再追求的成功者。如果說成功是青春的一個夢，那么，追求即是青春本身，是一個人心靈年輕的最好證明。誰追求不止，誰就青春常在。一個人的青春是在他不再追求的那一天結束的。

能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標的有限。

在艱難中創業，在萬馬齊喑時吶喊，在時代舞臺上叱咤風云，這是一種追求。在淡泊中堅持，在天下沸沸揚揚時沉默，在名利場外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。追求未必總是顯示進取的姿態。

肉體使人難堪不在于它有欲望，而在于它遲早有一天會因為疾病

和衰老而失去欲望，變成一個奇怪的無用的東西。這時候，再活潑的精神也只能無可奈何地眼看著肉體衰敗下去，自己也終將被

它拖向衰敗，與它同歸予盡，一顆仍然生氣勃勃的心靈卻注定要為背棄它的肉體殉葬，世上沒有比這更使精神感到屈辱的事情了所謂靈與肉的沖突，惟在此時最觸目驚心。

虔誠是通過靈魂的最純潔的寧靜達到最高修養的手段，凡是把虔誠當做目的和目標來標榜的人，大多是偽善的。——歌德

《圣經》的最好讀者在異教徒之中。

宗教的本質不在信神，而在面對神秘的謙卑和面對神圣的敬畏。根據前者，人只是分為有神論者和無神論者、根據后者、人才分為有信仰者和無信仰者。

人本來就是一種不可定義的東西，每一個定義只是表達了下定義者的一種心情。

歲月的流逝誠然令人悲傷，但更可悲的是自欺式的年齡錯位。

看透大事：超脫。看不透大事：執著。看透小事：豁達。看不透小事：計較。一個人可能超脫而計較，頭腦開闊而心胸狹窄；也可能執著而豁達、頭腦簡單而心胸開朗。

每一個問題都有兩個相反的答案。——普羅泰格拉

嫉賢妒能的實質是嫉名妒利。

對不如己者的成功，我們不服氣，認為他受之有愧。對勝于己者的成功，我們也不服氣，必欲找出他身上不如己的弱點，以證明他受之并非完全無愧。這樣的弱點總能找到的，以為我們怎會承認別人在一切方面都勝于己呢?我們實在太看重成功了，以至于很難欣然接受別人成功的事實。

對于不如己者的成功，我們不必嫉妒，因為他徒有虛名；對于勝于己者的成功，我們不該嫉妒，因為他確有實力，如果他虛實參半呢?那他徒有其虛和確有其實好了，我們對前者不必嫉妒，對后者不該嫉妒，反正是無須嫉妒。

對于別人的成功，我們在兩種情形下愿意寬容。一是當這種成功是我們既有能力也有機會獲得的，而我們卻并不想去獲得，這時我們仿佛站在這種成功之上，有了一種優越感。另一是當這種成功我們既沒有能力也沒有機會獲得的，我們因此也就不會想去獲得，這時我們仿佛站得離這種成功太遠，有了一種淡漠感。

當一個選擇的后果不僅關涉到自己，而且關涉到他人尤其是自己所愛的人的命運時，悔恨中必定還包含著內疚，并且被這內疚強化。內疚是因為意識到自己對于選擇及其后果的倫理責任而感到的痛苦。如果只是自食其氧與他入無干，就只會悔恨，不會內疚。

在反省的海洋上，我們無法向任何人呼救.因為每一個救生圈都是辯證的。——克爾凱郭爾

當一個人面臨不可逃脫的厄運時，無論他怎么選擇，悔恨已是他的宿命。所謂兩害相權取其輕，這輕重怎么衡量？只要你取了，受了，那身受之害永遠是最重的。

不要擋住我的陽光。——第歐根尼

我把那些還沒有以文學為職業的人稱為經典作家。——列那爾

在所有的書中，從最好的書開始讀起，一直去讀那些最好的書，最后當然就沒有時間去讀較差的書了。不過這就對了。在一切事情上都應該如此。世上可做可不微的事是做不完的。永遠要去微那些最值得做的事。

在最深重的苦難中，沒有呻吟，沒有哭泣。沉默是絕望者最后的尊嚴。在最可怕的屈辱中，沒有詛咒，沒有嘆息。沉默是復仇者最高的輕蔑

月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見，卻屬未知這是一。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。這是二。

當時事，仔細思，細思量不是當時。——忡嗣《凌波仙》

對別人的善良的信任，足以證明自己的善良。——蒙田

活得真誠、獨特、瀟灑，這樣活當然很美。不過，首先要活得自在，才談得上這些，如是你太關注自己活的樣子，總是活給別人看，或者哪怕是活給自己看，那么，你愈是表演得真誠、獨特、瀟灑。你實際上卻活得愈是敢作、平庸、拘謹。

單純的人也許傻，復雜的人才會蠢。

偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。

許多夜幕下的燦爛，在白晝就顯性為雜亂了。

是的，人生是很簡單的。可是。如果一個人麻木了,對于他一切都是很簡單的。