第七十四節課

思考題

291、哪些上師是不能依止的？請一一說明其法相。你是否曾遇到過這樣的上師？通過學習，你最大的收獲是什么？

A：幾種不能依止的上師：

一、如木磨之上師

有些人本來沒有聞思修的少許功德，卻自以為我是某某上師的兒子或貴族子弟等，種姓方面已勝過他人；或者住在圣者所在的地方，比如五明佛學院、青海等地，特別愚昧的人就把他當成了大成就者。還有人說他是某某上師的兒子、侄子、孫子，這樣那樣的親戚朋友，以此也能糊弄不少信徒。其實就算上師非常了不起，他的親戚也不一定個個都好。就像釋迦牟尼佛是三界怙主、人天導師，但他的親戚提婆達多為人怎么樣？大家應該十分清楚。還有些人，像婆羅門世襲相傳的門第觀念一樣，到處宣揚自己的傳承如何如何；或者，雖具有少分聞思修的功德，卻并不是以希求來世的清凈心修持，而是擔心失去上師的地位等，所作所為只是為了今生。以上這些上師，都稱為“如木磨之上師”。

所謂的木磨，是指形象跟磨子沒什么差別，發出的聲音甚至比磨子還嘈雜，但實際上根本磨不碎什么糧食，最后只能磨損自己。同樣，有些上師外表上裝得道貌岸然，名聲可能比真正的善知識還響亮，但所作所為只不過在欺騙別人，最終只能是害了自己。

依止這樣的上師，弟子不但得不到任何聞思修的超世間功德，反而還會在他的誤導下逐漸墮入惡趣，相當危險。所以，佛陀在經典中說了，上師的種姓不重要，名聲不重要，最重要的是什么？就是學處。學處一方面指戒律，一方面指他的境界。一個人若能具足這兩條，并通達顯密一切法要，那么即使是個乞丐，也值得我們頂戴。

二、如井蛙之上師

有些上師沒有能力調伏弟子，自己也與凡夫人沒有差別，根本不具備絲毫特殊功德——不要說利益眾生的菩提心、證悟空性的智慧、廣度有情的善巧方便，甚至連基本人格也沒有，連一般的人都不如。就算是不學佛的世間人，有些也不會說妄語欺騙別人，說話實實在在，行為也能表里如一，但這些上師連如此美德都不具足，性格品行極其低劣。

可是一些愚笨之人盲目輕信，不經觀察就將他捧得高高的，什么“活佛”、“上師”、“堪布”、“法王”，一大堆名號輕易就加在他頭上，認為他是三界唯一的怙主。這時候的他，明明什么都不懂，對世間和出世間的法也沒有廣聞博學，只是身邊幾個愚笨的徒弟天天奉承，以至于自己被名聞利養熏得面目全非，驕傲自滿、目空一切，對大德正士的功德視而不見，這種上師就叫“如井蛙之上師”。

三、如瘋狂向導之上師

上師自己從未依止過智者，也沒有精進修學顯宗經典、密宗續部，對經續教理一竅不通，一無所知；內心煩惱比凡夫人還粗重，亂發脾氣，弟子都嚇得要命；不具足正知正念，以至于顯宗的戒律也違犯了，密宗的誓言也毀壞了；自相續比凡夫人還低劣，但卻像大成就者一樣，言談舉止高如虛空；嗔恨和嫉妒心十分強烈，斷掉了慈悲心的吊索，這就是所謂的“如瘋狂向導之上師”。

四、如盲人向導之上師

有些上師不具備勝過弟子的點滴功德，不懂得打開取舍的雙眼，遠離慈悲心、菩提心，最終將弟子引入邪道，這樣的上師稱為“如盲人向導之上師”。

上述這四種不應依止的上師，智悲光尊者在《功德藏》中，用頌詞的方式進行了總結：“猶如梵志護門閥，顧慮失毀自地位，聞思非為來世果，猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違，愚者起信置高位，獲得利養心傲慢，猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓，心劣行為高如天，折斷慈悲之吊索，若依狂師增罪惡。尤依無勝己功德，無有悲心名聲師，如依盲主大錯誤，欺詐相伴漂暗處。”

A：通過學習，了解觀察上師的重要，觀察之后依止具德上師。

292、為什么說上師是真正的佛，只為了利益眾生才示現為人的形象？顯宗對此是否承認？你對此能否生起定解？

A：在依止上師之前，我們一定要詳詳細細觀察，正確無誤地辨別之后，才能全心全意地依止，并恒常對上師作真佛想。這樣一切功德無不圓滿的上師，實際上就是十方諸佛大悲與智慧的本體，只是為了利益所化眾生，才顯現為人的形象。如《功德藏》云：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地根本即無上。”

顯宗的很多經典中，對上師是佛陀的化身，都有過諸多說明。如《涅槃經》云：“憐愍一切諸眾生故，而復示現種種色像。”《地藏經》也說：“吾分是形百千億化度，隨其根性，而度脫之。”由此可見，上師是佛陀的化現完全可以成立。另外，有些經典中說，上師是真正的佛，要像對佛陀那樣對待上師。如《般舟三昧經》云：“當敬于師，承事供養，視當如佛。”還有《華嚴經》中講過：“譬如明凈日，出現于世間，生盲雖不見，而能作饒益。”

在顯宗《寶云經》里，佛陀親口講過：“于善知識生世尊想，依善知識住。因善知識故得勤精進，因善知識故能除一切惡法。”《華嚴經》亦云：“于善知識起如來想。”《增一阿含經》也說，所有梵行全部依靠善知識而得，佛陀自己也是依善知識證悟的。

善知識的密意跟佛陀沒有任何差別，其本體就是諸佛菩薩。如此殊勝的上師，為了引導所化眾生，暫時的一舉手一投足，好像跟世人一模一樣；但究竟而言，他們的密意始終安住在佛陀的境界中，從這一角度來講，又與一切世人截然不同。上師的任何行為，實際上都是在順應眾生，具有密意；他既能善巧解除弟子的重重懷疑，也能忍耐弟子的一切邪行和憂心勞身，宛如獨子的慈母。如《功德藏》云：“不了義隨一切眾，了義相違諸眾生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。”

概言之，從不了義的角度來講，上師因為要隨順眾生，行為跟眾生幾乎一樣；從了義的角度來講，上師的智慧跟佛陀并無二致，與眾生的所作所為又完全相違。《大圓滿心性休息》：上師因為要隨順眾生，行為會跟大家相同；但因為要度化眾生，其究竟密意和行為又截然不同，不會隨心所欲，或以貪嗔癡而行。故而，真正具有法相的善知識，表面上似乎跟我們一樣，但實際上，他是諸佛菩薩的真實化現，跟我們的境界特別遙遠。

293、為什么說對具德上師無論結上善緣、惡緣，皆可成為解脫之因？請談談你自己的理解。

A：善知識的密意跟佛陀沒有任何差別，其本體就是諸佛菩薩。如此殊勝的上師，為了引導所化眾生，暫時的一舉手一投足，好像跟世人一模一樣；但究竟而言，他們的密意始終安住在佛陀的境界中，從這一角度來講，又與一切世人截然不同。上師的任何行為，實際上都是在順應眾生，具有密意；他既能善巧解除弟子的重重懷疑，也能忍耐弟子的一切邪行和憂心勞身，宛如獨子的慈母。如《功德藏》云：“不了義隨一切眾，了義相違諸眾生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。”

從不了義的角度來講，上師因為要隨順眾生，行為跟眾生幾乎一樣；從了義的角度來講，上師的智慧跟佛陀并無二致，與眾生的所作所為又完全相違。就像一個幼兒園老師，為了隨順孩子、讓他們開心，她會跟小娃娃一起玩；但如果孩子做一些非法事，老師會不會也跟著做呢？不可能的。

因此，在這些關鍵問題上，就像《大圓滿心性休息》中：上師因為要隨順眾生，行為會跟大家相同；但因為要度化眾生，其究竟密意和行為又截然不同，不會隨心所欲，或以貪嗔癡而行。故而，真正具有法相的善知識，表面上似乎跟我們一樣，但實際上，他是諸佛菩薩的真實化現，跟我們的境界特別遙遠。

因此，從大悲心、加持方面而言，上師與諸佛相同。凡是與上師結上善緣者，即生便可成佛；結上惡緣者，比如對上師生邪見、嗔恨心，誹謗上師、憎恨上師、討厭上師，甚至打罵上師，也會以此因緣最終斷絕輪回。如頌云：“如是上師等諸佛，害彼亦入安樂道，何人正信依止師，降下一切功德雨。”