不知何日讀，約兩星期前

2017年1月1日 （2日下午寫完15：35）元旦寫于玉泉

1，規矩

這句話很短，但是幸虧配上了張居正的講解，才讓我體會到這句話的精妙之處，是關于學習的進階的，從規矩到精巧。雖然道理都是明白的，可是被人家講出來就覺得妙啊。語言多么的重要。孟子說，學習啊，分兩個部分，一部分是可以言傳身教的，另一部分是不可以言傳身教的，這兩部分是缺一不可的。如果有一個老師總是和你說，你要靠自己悟的，體會的，那么這個老師不見得就是一個好老師，如果一切都需要我從零開始體悟，要老師有什么用。那是不是，通過純粹的言傳身教就可以完全成長呢？那肯定也不是。怎么才能進階到“精巧”呢？這段話太妙了！彼木工有梓匠，車工有輪輿，其教人之法，但能與之以規，曰，如此而為圓，與之以矩，曰，如此而為方，循其一定之制，導之使從，這是其可能者也。若由規矩而熟之，不疾不徐，不甘不苦，機發于心，而妙應于手，乃所謂巧也。什么事巧，就是熟能生巧，這一切都要從規矩而來。所以自己之前總是比較毛糙，很多事情都想跳過基本功，或者自創一些心得手法，而忽略那些已經被檢驗無數次的規矩。這是不合適的，以后一定要改。另外，如果你要教育其他人的話，自己之前總是覺得，一些道理，簡單，你跟人家說了，人家也不一定會體悟到，說了也白說。這下就不這么覺得了。因為你首先要教人家規矩，就是把道理講給別人聽，這樣子，就算人家現在不明白，以后也可能突然體會到你說的意思，這樣才是一個完整的過程，如果你現在不跟他講，那么就是你的失職，你沒有把規矩給他。斯則不泥于成法之中，而又不出于成法之外。張居正說，要想達到這個目標，老師不以言傳給弟子，弟子不獲得言傳于老四，勸自己自悟怎么樣怎么樣，可以這樣子來教育人嗎？當然是不可以的。張居正又說，圣賢之道，下學可以言傳，這就是規矩，而上達一定是要由心悟的，這既是巧，才是你學成的最終標準。所以學者一定要以會道于心，以等待自得之機，怎么能夠一味的追求比人口中的言呢？張居正最后又說了一句，也很棒，他說，學生總是覺得老師有不傳之秘，哎，哪有什么不傳之秘啊，規矩都告訴你了，最后的自得是靠你自己啊！

2，吾今而后知殺人親之重也

孟子在這里舉了一個非常極端的例子，說明了一個為什么我們一定要己所不欲勿施于人的道理。這就是如果你施于人，最終一定會施于自己，這到是有一種天道輪回的意味在了。孟子說，我現在終于明白，我們不能夠殺害別人親人的嚴重性了。為什么不能呢？因為我們如果殺害了別人的父親，人家也一定會想辦法殺害自己的父親，那么這不就相當于間接性的自己殺害自己的父親了嗎！人啊，往往不知道天道有好還之理，人情無不報之仇啊！再簡而言之，如果你想別人怎么對待你，那么你就要怎么對待其他人？因為無論在哪些方面，別人本來也就是不知道該怎么對待你的,可是一旦他們知道你是怎么對待他們的，他們也就是會依樣畫葫蘆了，因為這個答案是你給別人的！這個真的很深刻啊！一定要切記切記！

3，雖讓千乘之國而非其實也

孟子在這里告誡我們一個看人識人的方法，說的兼職太好了！不能更好了！用以識人，更用來修身！一個總的原則就是，觀人者，不當據其跡，而當察其心，不徒徇其名，而當考其實。簡單來說，就是你看一個人，千萬不能夠因為人家做了某件事情，就判斷別人是一個什么樣的人。哪怕馬云捐款1000個億，哪怕比爾蓋茨捐出全部身家，你都不可以就判斷人家怎么樣。你要看人家為什么要這么做，出于一個什么樣的目的，有一些人啊，哪怕是把一個國家交給他，他都不會要的，那么你就能夠說這個人很了不起嗎？不見得，因為他有可能是一個愛好名聲的人，他把名聲看的比什么都重要。雖然他很想要千乘之國，但是正因為這是一件如此之大，天下皆知的事情，所以他會特別衡量這里的利和他要的名的關系，所以做出決定。那么怎么才能夠看清他處于什么樣的本心呢？這個好難啊，對不對！非常幸運，非常慶幸的是，孟子在這里告訴我們一個方法！多棒啊！孟子說越是大的事，他越會衡量利和名之間的關系。但是一些小事呢？比如你讓他讓出一筐飯，一碗湯，他的臉色可能就能夠馬上看出不高興了！這一秒你才看清他的人了。因為在這些小事上，他根本不會去衡量名和利。這個道理，如果我們拿來識人，就千萬不要因為人家一些事情而下判斷別人是什么樣的人，永遠不要，要觀察，他為什么這么做，觀察身邊的小事，一點點得出結論。如果我們拿來修身，這就告訴我們慎獨的重要性了，同時也告誡自己，自己之前常常拿平時隨便一點，只要關鍵時候，或者某些時間自己端正態度好好學習就好了來敷衍自己，這樣是不對的。同樣的，身邊每一件小事，你都要認真的對待，不是說你任何小事都要去裝， 而是你要不斷反思，形成自己一套一以貫之的價值觀，讓一切成為你的習慣。

當然這段話，其實是可以有其他解釋的，比如說，愛好名聲的人（褒義），千乘之國都不要，如果不是這樣的人(不愛好自己的名聲），那么簞食豆羹讓出來，都會顯的不高興了。這樣當然解釋的通，就沒啥意思。之前寫的那種解釋，是說如果不是這樣的人（不是這樣真心愿意這樣子做的人，僅僅處于愛慕虛名），那么他會怎么樣怎么樣。

4，致治有三事

這里孟子講的是要把國家治理好有三個重要的方面。其實不僅孟子，四書里會有很多這樣的話。其實是最簡單也最困難。說它簡單，因為字面很好理解，要重用賢人，注重禮儀，注重政事。你永遠不能說他錯，因為你的確要重視這些嘛。可是你也會有很多疑慮，一個是包含，比如重用賢人，賢人有了，那么那些禮儀，政事，賢人都會搞定的嘛，要不然也不會說他們是賢人了啊，那么后兩者有何意義。其次是并列，如果我說治理國家教育很重要，你也不會說他錯。那么為什么孟子這里不說教育呢？這就是難的地方，要是孟子在其他地方，說出類似的意思，比如統治者有三個方面要特別注意，比如仁政，教育，不打仗等等。你就崩潰了，好，你對，你對，你說的都對行了吧。這就是難的地方。我估計，這就是一個拼圖的過程，你每個地方理解一點，最后將他們拼在一起，然后做一個統一的邏輯梳理，那一刻，你才算是真正明白，那么現在我姑且也就是把自己能懂的一些先簡單的記錄下來吧。

首先最重要的就是信人賢。賢人很重要，他的重要性體現在你所要做的任何事情都需要有所倚賴，而你要倚賴的人就是這些賢人。所以賢人很重要。那么對于賢人最怕的是什么呢？就是不信任。因為如果不信任，有所猜疑之心，就容易心生芥蒂，一旦有間隙，就會解體，這就麻煩了。其次是禮儀很重要。那么有了賢人為什么還要說禮儀很重要呢？賢人自己做的事情不就是一定是符合禮儀的嗎？這里或許就要結合現實情況來說了。完美的圣賢是不存在的。我們往往會因為一些原因暫時把一些賢人聚集在一起，但是這永遠不是一個一勞永逸的方法，理想的狀態是大家各司其職。那么怎么才能夠把這種狀態長久的保持下去呢？就是不生亂，不亂，這種狀態就能夠長久下去。什么叫做亂呢？亂就是上逼下僭，大家都沒有一個秩序，民志無所定，每天都不處于一種混沌的狀態，不知道做什么，也不知道目標是什么，這種未知，不定就是最討厭的。所以你要有明確的東西。這個簡直不能更對了！人啊，最怕的就是渾渾噩噩，不知道做什么。禮儀就是規范這個的，讓你們各司其職，每個人都該做什么樣的事情，然后你們做的好，可以按照一個什么樣的通道上升，然后要想把一件事情做好要注意哪些方面，就是這些東西了。而最后就是政事，這里的政事，我不知道具體指的是什么東西，但是看他解釋的時候用的財用，就是指的經濟發達。姑且解釋為一種反饋吧。就是你做到了以上兩點，但是但是，你沒有產出，沒有成果，你就很糟糕了。也就是你如果經理無方，既不能夠開源，又不能夠節流，最終民貧國耗，終日為匱乏而擔憂，那么你也是不會長久的。你可以一時匱乏，但是你不能一直這樣子，你要給人家希望啊！親！

5，不仁而得國者，有之

這里的意思姑且可以做3的一個補充吧。就是說，你如果不仁，或者你的一切不是那么的完善，并不能說你不能夠成事，有那么多有一大堆壞毛病的人，最終都成為人贏了，畢竟人家手段多了去了。但是不仁而得天下者，未之有也，他總會是有局限的。雖然這個局限，可能是我們這些普通人一生也達不到的。得國者，你一般人得得看。。。。

6，無上下之交也

這段話就很有意思了。孟子說當年孔子困于陳蔡之間，你知道是什么原因嗎？是因為無上下之交也。也就是因為跟兩國的君臣沒有交往的原因啊。。。恩恩。。。很有道理。。

7，昭昭昏昏

這句話是很有借鑒意義的。賢人啊往往是用自己清楚明白的道理來讓別人明白道理的，而不是自己都糊里糊涂的，卻去教人家清清楚楚。好為人師啊。很多人不求諸身，而徒求諸天下，不能自明其德，而以法制，禁令要求別人。自己可不能這樣，不努力嚴格要求自己，卻到處講一大堆大道理給別人聽。

8，禹之聲文王之聲

這是個小故事吧，意思和3也有些關聯，高子說，大禹的音樂比文王的音樂還要好。孟子說，為什么啊。高子說，因為因為大禹留下的樂器，現在破的不行了，但是文王留下的樂器就還挺好的。破的不行，難道不是因為用的人多嗎？孟子說，小伙子啊。。。大禹的年代比文王年代早不知道多少年。。。這東西就算放著一動不動，也壞的差不多了。。。所以啊很多時候你取的成績很好，并不代表你的能力很強，可能是平臺給你的。

9，美、大、圣、神

自己就喜歡孟子里的這些話，他會給你勾勒出不同的境界，讓你心向往之，而他的定義真的是好啊。首先是善，善就是善心善事了，但是每一個人都會完全脫離善，偶發善心，偶做好事，這樣的情況是必然，這就是善雖實有，而蓄積未充。那么什么是美，美就是真積日久，奚有眾善，那方寸之中，充滿快足，無少間雜，則章美內含，不徒一善成名而已。也就是不再因為一件善事而讓自己增添名聲。自己的方寸之間的舉動，無不都符合善，這樣才是美。那什么叫做大呢？這里有句話，那些黑儒家的人，真該好好看看，你們吐槽的境界在孟子眼中僅僅是第二重而已，還沒有到大呢。內雖充積而外無可觀，未足為大也。也就是如果你獨善其身，而不能外化成你的事業，你就只是個善人，美人，不是個大人。你要在美的基礎上，積久而著，蓄極而暢通于四肢，發于事業而不可遏，則誠中形外，已至于廣大高明之域，這叫做大。小伙子，你的事業呢？你的廣大高明之域呢？如果你的善不能在你事業中顯示出來，感染其他人，你就不算大。那么什么叫做圣，大而化之之謂圣。也就是你的事業有成，但是別人還是能夠尋摸道你的痕跡，還是知道你怎么做，怎么做，會有一種刻意而為之的感覺。說明你還沒有渾化。如果有一天，你每天都有進步，不論是道德上的還是其他方面，但是一點都沒有矜持刻意的感覺。而你成的富有的大業，沒有刻意作為的痕跡，別人也不會覺得你在思考，在勤勉工作，但是你就是從容的做著事，然后一切都有了。這個境界形容起來似乎很是神秘啊，但是自己想想還是可以做的。如果你養成一種隨時隨處思考的習慣，別人以為你沒做什么，但是你卻已經把一切都想明白了，不就是一種情況嘛。另外一種情況，就是你總是可以把問題分解的很清楚，只做關鍵的步驟。什么事神，圣而不可知之謂神。神，就是神妙不可測就是了。

10、仁與義，言不言

這里孟子著重解釋了仁和義的區別，仁，就是推己及人，己所不欲勿施于人，不要有害人之心。也就是惻隱之心。義，就是羞惡之心，有所為有所不為。

然后孟子很具體的講了關于說話的問題，說話的時機很重要，如果沒有輪到你，你卻早早就說話，那么有可能你是希望用這個話來引誘對方說話，要小心，而哪些遲遲卻又都不說話的，那么就有可能是在等待，等待窺探別人的意思。這些一些對于孟子而言都是爬洞翻墻之類的行為。不可取。說話。。。好難啊。。。。

怎么樣才能好好說話了。孟子說話了。。。什么是善言，就是言近而指遠者。啥意思啊。說話當然不能粗鄙，也不能淺陋，就是你嘚不嘚嘚不嘚，啥干貨也沒有，就是在那里瞎扯淡，實在就是沒意思了，這就是淺陋！粗鄙啊！自己就經常以詼諧為名，而出淺陋之語！然后也有一些人，常常高談闊論，聽起來都聽出花來了，講的好啊，這雞湯干了，但是卻不切合事理，不切中肯綮。善言者，簡而言之，言語淺近，但是含義深遠。說起話來切近精實，滿滿的干貨，可能聽起來不是很動聽，但是它的內涵深遠，愈探愈無窮，徹上徹下，垂世而立教。善道，這個是很有啟發意義的，它說明了什么樣的道理是一個好的道理，一方面我們在讀經典的時候，自己要明白什么樣形式的道理呢？另一方面，自己在學習的一門知識的時候，應該提煉什么樣的知識點。孟子在這里說了，是善道。就是守約而施博。首先，你不能施之狹小，就是很表面的說幾句，另一方面，你不能夠洋洋灑灑一大段，說起來一套套，推理起來，一個個，但是真的內心里記住的，卻漫無所守。因為只有簡單的，你才能夠記得住！你懂嗎！簡單的，你才記得住啊！！！然后如果發現這點道理，這點知識不夠用了，不能解決目前的問題，那么施之功用溥博，愈推愈不匱，你可以從這里面引申出來無窮，這才是善道，之前黑格爾就說論語啥的，不算是哲學的書，因為就是一些普通的詞句，沒有哲學的話語。孟子在這里救說了，我看君子的話啊，就僅僅是常見之事，平平敷衍，但是天命之精微，人道之奧妙，如果不是用這些淺近的話來概括，哪里傳的下去啊。你記得住嗎？你記得住嗎？

11，人病舍其田而蕓人之田

這里強調的還是修身才能平天下了。孟子說了，人啊，所能夠把握的也就是自己了，能修養的就是自己了，我們要先自己做到了，才能夠去平天下，別人才能夠向你學習啊。人的最大問題是什么呢？就是自己的田地都荒蕪了，卻要求別人家鋤好田地，所求于人者重，而所以自任者輕。要求別人的重，要求自己的輕。

12，吾何畏彼哉

這段話，孟子又是很傲嬌的，吾何畏彼哉，我怕他們作甚！原文抄錄于下，大家自行體會：

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題②數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？

簡單翻譯一下哈，如果你跟你們的老板提意見的時候，別看他高高在上很了不起，你要藐視他。你看那個誰，西湖邊有一套幾百平米的房子，我要是有錢了，才不會這么做，別看那個誰，天天大魚大肉，還幾百個小老婆的，我要是有錢了，才不會這么做，別看那個誰，天天尋歡作樂的，啥事不干，在外面浪，后面還一大堆車跟著，我要是有錢了，才不會這么干。以上這些人的種種行為，我都是不愿意干的，我做的事情都是符合道義的，我怕他們作甚。

當時我們開玩笑說，這段話應該再接一句，那么你有錢嗎？沒有。。。。

１３，養心莫善于寡欲

這句話，簡單，確實真理，算是善言。修養人的心性的方法，沒有比減少自己的欲望更好的了。口鼻耳目四肢之欲都是欲，嗑瓜子磕不停，也是欲。嗚嗚嗚２３３３３

14，必也狂狷乎

這部分和論語里面的類似，孟子也開始教我們教朋友了，到底哪些朋友使我們值得交往的呢？畢竟圣人太少了。能行中庸之道的人太少了。狂者，志向高遠，期望甚高，甚至比較激進，但是有可能眼高手低，做起事情來并不行哈，這樣的人，夸夸其談，但是做事情不行哈！但是這樣的人還是值得交朋友的。狷者，沒啥進取心，但是特別的保守，但是特別堅持，有些事情不能做就是不做，道德不錯，是個道德潔癖之人，不過這是狂者也得不到的情況下。這不就是美國的兩黨嗎。

那么哪種人是孟子和孔子都不想交朋友的呢？就是鄉愿了，那么什么事鄉愿呢?鄉愿之人，就是親媚一世之人，也即是他做個老好人把在周圍人中混個好名聲就好了，這樣的人是特別的短視的，他只根據周圍人的喜好來說，所以他會批評狂者，說你別口氣那么大，做事又做不了，這個世界不是你能夠改變的，不要大言不慚了，又會批評那些狷者，你們這些出淤泥而不染的人，不要這樣子鶴立雞群好不好，你以為所有人都像你們這樣潔身自好啊，大家好才是真的好。感覺保守的美國總統不就是這樣的人嗎？到底什么是鄉愿！大家都說他是好人， 那他就是鄉愿了。恩恩。不過孟子也很無奈，直接就說了，這樣的人，你要批評他把，又沒啥借口，你要指責他吧，又沒啥把柄，愛，就是這么個同流合污之人。看起來是個好人，大家都喜歡他，他們也自我感覺不錯。可是我就是不喜歡他，混淆是非的鄉愿！

孟子也好，孔子也好，他們就是討厭這樣的似是而非混淆是非之人，因為他們要正名，對就是對，錯就是錯，鄉愿流行了，就沒有對錯了。

15，然而無有乎爾，則亦有乎爾

這是全書的最后一部分了。最后我們幾個人齊聲誦讀這一段，也算是畫上了一個圓滿的句號。不過因為我是半路殺進來的，前面的內容，自己還要慢慢的補。

最后的一段，孟子講的就是以前的圣人啊，離我們太遠了，我們都只能依靠文字，傳說了，哎，但是孔子離我們這么近，我們差不多又算是老家人，如果連我們都不繼承孔子的衣缽，那還有誰啊！

不甚唏噓感慨啊，如果我們身邊有這樣的好老師，我們不能抓緊一切時間跟他好好學習，這是一件多么遺憾的事情啊。周老師，還有其他文化班老師，如果我們不能跟你們好好學習，這是一件多么遺憾的事情啊。